出自 唐代 柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒，清心拂塵服棱貌。
閑持貝葉書(shū)玖媚，步出東齋讀。
真源了無(wú)取婚脱，妄跡世所逐今魔。
遺言冀可冥勺像，繕性何由熟。
道人庭宇靜错森，苔色連深竹吟宦。
日出霧露馀，青松如膏沐涩维。
澹然離言說(shuō)殃姓，悟悅心自足。
晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音版注音
jí jǐng shù hán chǐ 激挪， qīng xīn fú chén fú 辰狡。
汲井漱寒齒锋叨，清心拂塵服垄分。
xián chí bèi yè shū ， bù chū dōng zhāi dú 娃磺。
閑持貝葉書(shū)薄湿，步出東齋讀。
zhēn yuán liǎo wú qǔ 偷卧， wàng jì shì suǒ zhú 豺瘤。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐听诸。
yí yán jì kě míng 坐求， shàn xìng hé yóu shú 。
遺言冀可冥晌梨，繕性何由熟桥嗤。
dào rén tíng yǔ jìng ， tái sè lián shēn zhú 仔蝌。
道人庭宇靜泛领，苔色連深竹。
rì chū wù lù yú 敛惊， qīng sōng rú gāo mù 渊鞋。
日出霧露馀，青松如膏沐瞧挤。
dàn rán lí yán shuō 锡宋， wù yuè xīn zì zú 。
澹然離言說(shuō)特恬，悟悅心自足执俩。
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土鸵鸥。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)奠滑，信步走出東齋吟詠朗讀丹皱。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐宋税。
佛儒精義原也可望暗合摊崭，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜杰赛，綠色鮮苔連接竹林深處呢簸。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂乏屯。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)根时，悟出佛理內(nèi)心暢快滿(mǎn)足。
詣（yì）：到辰晕，往蛤迎。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽含友。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典替裆。
汲（jí吉）：從井里取水。
拂：抖動(dòng)窘问。
貝葉書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”辆童。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名惠赫，又叫貝書(shū)把鉴。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
真源：指佛理“真如”之源儿咱，即佛家的真意庭砍。了（li?o）：懂得，明白概疆。
妄跡：迷信妄誕的事跡逗威。
遺言：指佛經(jīng)所言。冀：希望岔冀。冥：暗合凯旭。
繕性：修養(yǎng)本性。熟：精通而有成使套。
道人：指僧人重巽罐呼。繕：修持侦高。
膏：潤(rùn)發(fā)的油脂嫉柴。沐（mù木）：濕潤(rùn)、潤(rùn)譯奉呛。
澹（dàn）然：亦寫(xiě)作“淡然”计螺，恬靜夯尽，沖淡，寧?kù)o狀登馒。
悟悅：悟道的快樂(lè)匙握。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫(xiě)于公元806年（元和元年）陈轿。當(dāng)時(shí)圈纺，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南麦射，住持僧為重巽蛾娶，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰潜秋。柳宗元于永州好佛求其道蛔琅，主要是拜重巽為師，或請(qǐng)其講“佛道”半等，或到凈土院讀佛經(jīng)揍愁。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起杀饵，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)谬擦，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫切距，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世惨远，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情谜悟。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻北秽。“汲井漱寒齒葡幸，清心拂塵服。”清晨早起贺氓，空氣清新蔚叨，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵辙培，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)蔑水。可見(jiàn)用心之虔誠(chéng)扬蕊，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信搀别，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖尾抑。“閑持貝葉書(shū)歇父，步出東齋讀蒂培。”貝葉書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱(chēng)榜苫。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙毁渗，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名单刁。一個(gè)“讀”字灸异，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字羔飞，是全詩(shī)抒情的主調(diào)肺樟。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”逻淌，但只是個(gè)“閑官”而已么伯。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾卡儒，亦無(wú)名利得失之拘牽田柔，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)骨望。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)硬爆，閑而不閑；就處境而言擎鸠，不閑而閑缀磕，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)劣光，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想袜蚕。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”绢涡，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟牲剃，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛雄可，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟凿傅，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者滞项，有流蕩舛誤狭归、迭相師用，妄取空語(yǔ)文判，而脫略方便过椎，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人戏仓。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解疚宇。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度亡鼠。“遺言冀可冥，繕性何由熟”敷待，意思是說(shuō)：佛家遺言值得深思间涵，修養(yǎng)本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思榜揖。言佛教教義艱深勾哩，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它举哟，是不可能達(dá)到精審圓滿(mǎn)的目的的思劳。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得妨猩。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀(guān)的特殊理解潜叛。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者壶硅，不知二者之不可斯須離也威兜。離之外矣，是世之所大患也庐椒。”（《柳宗元集》卷二五）聯(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了椒舵。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家扼睬，主張對(duì)僧侶“人其人逮栅，火其書(shū)”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容窗宇，否定“天命”的主宰。詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)特纤，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世军俊，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣捧存、超脫苦海的消極境地粪躬。
末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩昔穴，到了忘言的境界镰官。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景，后二句抒情吗货。先看前四句：“道人庭宇靜泳唠，苔色連深竹。日出霧露余宙搬，青松如膏沐笨腥。”意謂超師寺院何其幽靜拓哺，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)脖母，梳洗青松涂以膏沐士鸥。“道人”實(shí)指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”谆级，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)烤礁，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜肥照，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜脚仔。而苔色青青，翠竹森森建峭，一片青綠玻侥，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。“日出”照應(yīng)“晨”亿蒸，緊扣題目凑兰，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉边锁，霧露濛濛姑食，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣茅坛。這是用擬人法寫(xiě)青松音半，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新。這就使讀者體會(huì)到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情贡蓖。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景曹鸠，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說(shuō)斥铺，悟悅心自足彻桃。”意思謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿(mǎn)意足晾蜘。詩(shī)人觸景生情邻眷，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄剔交，有蛇足之嫌肆饶，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層岖常。它既與前面的景物相連驯镊，寫(xiě)出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧阿宅，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭候衍，其悟道之樂(lè)自然心滿(mǎn)意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗洒放、諷喻佞佛者的孤傲之情蛉鹿。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)往湿，融為一體妖异。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀(guān)的“禪悟”之中，其感受之深领追，妙不可言他膳，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界绒窑。從章法上看棕孙，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終些膨，渾然無(wú)痕蟀俊，相映成趣。讀完此詩(shī)订雾，姑且拋開(kāi)詩(shī)人對(duì)佛經(jīng)所持的錯(cuò)誤態(tài)度不論肢预，不能不為詩(shī)人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗洼哎、寄情山水烫映、怡然自適的復(fù)雜心境所感動(dòng)，從而進(jìn)到那種“淡泊以明志噩峦，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去锭沟。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁识补。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）厉熟，字子厚导盅，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩(shī)人揍瑟、哲學(xué)家白翻、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章滤馍，經(jīng)后人輯為三十
