出自唐代柳宗元的《巽公院五詠》
凈土堂
結(jié)習自無始，淪溺窮苦源只损。
流形及茲世一姿，始悟三空門七咧。
華堂開凈域，圖像煥且繁叮叹。
清冷焚眾香艾栋，微妙歌法言。
稽首愧導師蛉顽，超遙謝塵昏蝗砾。
曲講堂
寂滅本非斷，文字安可離携冤！
曲堂何為設悼粮？高士方在斯。
圣默寄言宣曾棕，分別乃無知扣猫。
趣中即空假，名相與誰期翘地？
愿言絕聞得申尤，忘意聊思惟。
禪堂
發(fā)地結(jié)菁茆衙耕，團團抱虛白昧穿。
山花落幽戶，中有忘機客橙喘。
涉有本非取时鸵，照空不待析嫂用。
萬籟俱緣生包蓝，窅然喧中寂。
心境本同如混坞，鳥飛無遺跡磁奖。
芙蓉亭
新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉某筐。
清香晨風遠比搭，溽彩寒露濃。
瀟灑出人世南誊，低昂多異容身诺。
嘗聞色空喻，造物誰為工抄囚？
留連秋月晏霉赡，迢遞來山鐘。
苦竹橋
危橋?qū)儆膹结Ｍ校澙@穿疏林穴亏。
迸籜分苦節(jié)蜂挪，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流嗓化，仰聆蕭蕭吟棠涮。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽刺覆。
諒無要津用严肪，棲息有馀陰。
柳宗元初貶永州谦屑，住龍興寺驳糯，曾與和尚交往，探討佛理氢橙。龍興寺舊址在瀟水東岸酝枢，永州芝山城南太平門內(nèi)。當年寺里有和尚重巽充蓝，即巽公隧枫，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深谓苟。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》官脓、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人涝焙。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年）卑笨，寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩仑撞，直接談佛理赤兴，后二首以寫景見長，蘊藏禪理隧哮。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里桶良，有前刺史李承咥和僧人法林設置的凈土堂，他們常在這里做法事沮翔。到此時已經(jīng)二十多年了陨帆，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌采蚀。巽上人住在這兒疲牵，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門榆鼠，柳宗元則助修了回廊纲爸，使之煥然一新。巽上人妆够，是已經(jīng)修煉到了最高境界识啦，理解最深教義的高僧负蚊。組詩第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景袁滥，抒發(fā)了詩人崇佛的心態(tài)盖桥。前四句為第一層：“結(jié)習自無始，淪溺窮苦源题翻。流形及茲世揩徊，始悟三空門∏对”以議論開始塑荒，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門姜挺，即“我空齿税、法空、空空”的佛道炊豪。二至八句為第二層：“華堂開凈域凌箕，圖像煥且繁。清冷焚眾香词渤，微妙歌法言牵舱。”細膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土缺虐，清晰的佛像芜壁，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)高氮，歷歷在目慧妄，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導師剪芍，超遙謝塵昏”塞淹，詩人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵罪裹。他要拋棄人世欲望的種種煩惱窖铡，向往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方凈土——極樂世界坊谁，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。
第二首《曲講堂》滑臊，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同口芍。“寂滅本非斷雇卷，文字安可離鬓椭！曲堂何為設颠猴？高士方在斯⌒∪荆”從設置曲講堂的必要性落筆翘瓮，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設置講壇裤翩，那么资盅，曲講堂的設立就是天經(jīng)地義的了∮辉“圣默寄言宣呵扛，分別乃無知。趣中即空假筐带，名相與假期今穿？”進一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法伦籍±渡梗”并認為中道與空相、假名本是一回事帖鸦，不必分明名芝薇、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得富蓄，忘意聊思惟”剩燥，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認真思維而得到佛的真諦立倍。全詩基本上是議論灭红，充滿佛教的術(shù)語，作者一心向往佛教的真諦口注，態(tài)度之虔誠变擒，儼然一信徒。
《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)寝志，寫的是三堂之一的“禪堂”娇斑。而在寫作上稍有變化，先是描寫：“發(fā)地結(jié)青茆材部，團團抱虛白毫缆。山花落幽戶，中有忘機客乐导】喽。”像是一特寫鏡頭，刻畫出“禪堂”的特點：青茅蓋成的禪堂物臂，青山團團圍住虛白的建筑旺拉。然后产上，由外及內(nèi)，由物及人蛾狗，山花飄落在幽靜的門前晋涣，禪堂中坐著忘機的禪客，突出了禪客沉桌。禪客也自然包括詩人谢鹊。中間一層，用禪語敘說對佛學的理解：涉及了有并非有意去取得蒲牧，觀照于全也不用去解析撇贺。天地萬籟都有緣而生，喧鬧當中有深深的寂靜冰抢。對佛理的理解比較深透松嘶，是禪客（詩人）進入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如挎扰，鳥飛無遺跡翠订。”表現(xiàn)了空有雙亡遵倦、心境如一的境界尽超，使詩意得到升華。
前三首以議論為主梧躺，風格大致相近似谁，后二首別具一格，以寫景為主掠哥。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風萬里芙蓉國”的詩句巩踏。芙蓉，一指荷花续搀，二指木芙蓉塞琼。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷禁舷。木芙蓉比一般花卉高大彪杉，枝葉繁茂就像小樹，庭院牵咙，路旁均可栽種派近。故湖南有芙蓉國美稱。信仰禪宗的王維洁桌，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花渴丸，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落曙强。”《芙蓉亭》全詩分三層途茫，以鮮艷美麗的芙蓉著墨碟嘴，“新亭俯朱檻。嘉木開芙蓉囊卜∧壬龋”新亭里修建著紅色的欄桿，四周開滿了芙蓉鮮花栅组∪钙埃“清香晨風遠，溽彩寒露濃玉掸∪恤铮”早晨的清風吹送了遠香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩司浪。前四句全是寫景泊业，像一副顏色絢麗、動靜相間的水彩畫啊易。第二層“瀟灑出人世吁伺，低昂多異容”，繼續(xù)描寫芙蓉花租谈±貉伲花朵瀟灑地開放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌割去。芙蓉花盛開時窟却，花朵綴滿枝頭，或白或紅或黃劫拗，千姿百態(tài)间校，賞心悅目。特別令人驚奇的是页慷，早晨開的白花憔足，下午因為光合作用側(cè)變成紅色【品保“嘗聞色空喻滓彰，造物誰為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)州袒，由花自然聯(lián)想佛學中色揭绑、空的比喻，不知造物界到底是誰在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物他匪。佛教謂有形的萬物為色菇存，并認為萬物為因緣所生，本非實有邦蜜，故謂“色即是空”依鸥。詩中的“色”一語雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色悼沈，又泛指世間事物贱迟。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來山鐘絮供∫路停”從早到晚，留連芙蓉亭的美景壤靶，久久不愿離去缚俏。秋月中，詩人靜聽斷斷續(xù)續(xù)地傳來山寺的鐘聲萍肆，向往佛學禪境的思想不言而喻袍榆。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩人精神寄托的理想之地塘揣。詩熔風景詩包雀、詠物詩、山水詩為一爐亲铡，情景交融才写，如“羚羊掛角，無跡可求”奖蔓。
最后一首《苦竹橋》赞草，更像一首詠物詩，它描寫的是苦竹間的橋吆鹤，而且表面上是寫橋厨疙，實則重點是寫竹，橋只不過是陪襯而已疑务≌雌啵苦竹，楚地湘南極普通的一種竹子知允，而且連名稱都帶有貶意撒蟀。詩人獨具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩意温鸽，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機聯(lián)系起來保屯，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩的結(jié)構(gòu)與組詩一致，分三層姑尺。前四句寫實：“危橋?qū)儆膹骄怪眨澙@穿疏林”，遠遠的橋與幽幽的小路相連接切蟋，它繚繞地穿過稀疏的竹林衡楞。突出危橋、幽徑敦姻、疏林∑缧樱“迸籜分苦節(jié)镰惦，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節(jié)犬绒，充分運用詩的想象旺入，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心凯力。詩中突出了“苦節(jié)”與“虛心”茵瘾。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲咐鹤。煙霧蒸騰中陽光西下拗秘，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看祈惶，又仰視雕旨，還運用聽覺。天邊的太陽捧请，近處的鳥鳴凡涩，一一入畫，充滿了生機疹蛉。眼中的景物往往是詩人內(nèi)心世界的外在展示活箕。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩人不能像鳥一樣自由飛翔可款，投入她的懷抱育韩，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠筑舅，這強烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴座慰，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無要津用翠拣，棲息有余陰”版仔，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)蛮粮，也只能供人和鳥歇息遮陰益缎，不會用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意然想≥罕迹”（《柳宗元選集》）詩除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林变泄、小徑令哟、溪流、竹韻妨蛹、落日屏富、鳥鳴，故自然屬于山水詩蛙卤。
前人對組詩的寫作評價頗高狠半，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》颤难，取韻各精切神年，非復縱肆而作。隨其題觀之行嗤，其工可見也已日。“孫月峰評點：“五作俱就禪理發(fā)揮栅屏，最精妙捂敌。”汪森認為：“五詩極能因名立意既琴，洗剔見工占婉。然談理而實諸所無，不若寫物而空諸所有甫恩，在具眼者自當辯之逆济。”蔣之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝磺箕〗被牛”孫昌武教授對《凈土堂》《禪堂》也提出了批評：“這種詩，寫法頗像六朝的玄言詩松靡，是以詩的形式講說平庸陳腐的佛理简僧。”（《柳宗元傳論》）由于內(nèi)容上宣揚佛理雕欺，導致當今的選本一般不選該詩岛马。吳文治教授獨具慧眼棉姐，在世界文學名著文庫《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩的風格相近啦逆，特色各具伞矩，僅就詩題而言，前者鮮艷夏志，后者暗淡乃坤。《芙蓉亭》描繪芙蓉沟蔑，宣揚佛理如信手拈來湿诊，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開去瘦材，抒發(fā)了遭貶的憤懣枫吧。要了解組詩，關(guān)鍵是要對柳的信佛有一個正確評價宇色。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在颁湖，不能簡單地否定宣蠕、肯定。首先甥捺，柳宗元貶謫永州抢蚀，對他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受镰禾，他之所以崇佛皿曲，是因為轉(zhuǎn)移注意力，回避矛盾吴侦，以求解脫屋休、安寧心情，這一點可以理解备韧。其次劫樟，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分织堂。他在詩中宣傳的“三空”叠艳、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實消極的人生哲學易阳，這是應予批判的附较。再次，他對佛學有一個認識過程潦俺，通過鉆研拒课、揚棄徐勃，借它山之石，吸取佛學中對儒學相通捕发、有用的內(nèi)容疏旨，以儒統(tǒng)釋，這是值得肯定的扎酷。此外檐涝，他對佛教也曾提出過批評。如對僧尼“無夫婦父子法挨，不為耕家蠶伤瘢”表示不滿，對禪宗談空太過凡纳，造成離奇荒誕窃植、戒律不存的弊病提出批評，對那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅決予以反對荐糜。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年），字子厚答渔，唐代河東（今山西運城）人关带，杰出詩人、哲學家沼撕、儒學家乃至成就卓著的政治家宋雏，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章务豺，經(jīng)后人輯為三十
