出自 唐代 柳宗元 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒，清心拂塵服词爬。
閑持貝葉書秃嗜，步出東齋讀。
真源了無取顿膨，妄跡世所逐锅锨。
遺言冀可冥，繕性何由熟虽惭。
道人庭宇靜橡类，苔色連深竹。
日出霧露馀芽唇，青松如膏沐顾画。
澹然離言說，悟悅心自足匆笤。
汲來清涼井水漱口刷牙研侣，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)炮捧，信步走出東齋吟詠朗讀庶诡。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐咆课。
佛儒精義原也可望暗合末誓，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜书蚪，綠色鮮苔連接竹林深處喇澡。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂殊校。
清靜使我恬淡難以言說晴玖，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
詣（yì）：到，往呕屎。超師院：指龍興寺凈土院让簿；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典秀睛。
汲（jí吉）：從井里取水尔当。
拂：抖動。
貝葉書：一作“貝頁書”琅催。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)居凶。因古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)而得名，又叫貝書藤抡。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房侠碧。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意缠黍。了（li?o）：懂得弄兜，明白。
妄跡：迷信妄誕的事跡瓷式。
遺言：指佛經(jīng)所言替饿。冀：希望。冥：暗合贸典。
繕性：修養(yǎng)本性视卢。熟：精通而有成。
道人：指僧人重巽廊驼【莨繕：修持。
膏：潤發(fā)的油脂妒挎。沐（mù木）：濕潤绳锅、潤譯。
澹（dàn）然：亦寫作“淡然”酝掩，恬靜鳞芙，沖淡，寧靜狀期虾。
悟悅：悟道的快樂原朝。
此首詩為詩人被貶永州時所作，約寫于公元806年（元和元年）镶苞。當(dāng)時喳坠，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南宾尚，住持僧為重巽丙笋，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰煌贴。柳宗元于永州好佛求其道御板，主要是拜重巽為師，或請其講“佛道”牛郑，或到凈土院讀佛經(jīng)怠肋。
這首詩寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起淹朋，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)笙各，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達了他壯志未已而身遭貶謫础芍，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境杈抢，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情仑性。
頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”惶楼。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻≌锔耍“汲井漱寒齒歼捐，清心拂塵服〕啃冢”清晨早起豹储，空氣清新，以井水漱牙可以清心淘这，又彈冠振衣拂去灰塵剥扣，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)】穑可見用心之虔誠朦乏，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表氧骤，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖呻疹。“閑持貝葉書筹陵，步出東齋讀刽锤。”貝葉書簡稱貝書朦佩，佛經(jīng)之泛稱并思。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)语稠，故名宋彼。一個“讀”字弄砍，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個“閑”字输涕，是全詩抒情的主調(diào)音婶。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”莱坎，但只是個“閑官”而已衣式。閑人閑官閑地，無政事之煩擾檐什，亦無名利得失之拘牽碴卧，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)乃正。就讀經(jīng)來說住册，閑而不閑；就處境而言瓮具，不閑而閑界弧，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來搭综，正面寫讀“經(jīng)”的感想垢箕。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”兑巾，是說書中真意不去領(lǐng)悟条获，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛蒋歌，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟帅掘，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者堂油，有流蕩舛誤修档、迭相師用，妄取空語府框，而脫略方便吱窝，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人迫靖≡合浚”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度系宜≌占ぃ“遺言冀可冥，繕性何由熟”盹牧，意思是說：佛家遺言值得深思俩垃，修養(yǎng)本性怎能圓熟励幼？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深口柳，必須深入鉆研思考赏淌，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿的目的的啄清。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得俺孙。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解辣卒。對此，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者睛榄，不知二者之不可斯須離也荣茫。離之外矣，是世之所大患也场靴》壤颍”（《柳宗元集》卷二五）聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛旨剥，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學(xué)家咧欣，主張對僧侶“人其人，火其書”轨帜；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容魄咕，否定“天命”的主宰。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會蚌父，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世哮兰，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣苟弛、超脫苦海的消極境地喝滞。
末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩膏秫，到了忘言的境界右遭。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情缤削。先看前四句：“道人庭宇靜狸演，苔色連深竹。日出霧露余僻他，青松如膏沐宵距。”意謂超師寺院何其幽靜吨拗，苔色青青連著翠竹满哪。旭日東升晨霧滋潤婿斥，梳洗青松涂以膏沐∩谘迹“道人”實指“超師”民宿，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)像鸡，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境活鹰。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜只估。而苔色青青志群，翠竹森森，一片青綠蛔钙，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深锌云。“日出”照應(yīng)“晨”吁脱，緊扣題目桑涎，再次點明時間。旭日冉冉兼贡，霧露濛濛攻冷，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣遍希。這是用擬人法寫青松讲衫，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情孵班。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景涉兽，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說篙程，悟悅心自足枷畏。”意思謂寧靜沖淡難以言說虱饿，悟道之樂心滿意足拥诡。詩人觸景生情，直抒胸臆氮发，看來似乏含蓄渴肉，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破爽冕，又覺意味更深一層仇祭。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味颈畸；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)乌奇，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧没讲，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了礁苗。這就又透露出詩人卑視塵俗爬凑、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)试伙，前后呼應(yīng)嘁信，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中疏叨，其感受之深潘靖，妙不可言，真是達到了“此中有真意考廉，欲辨已忘言”的境界。從章法上看携御，全詩自晨起讀經(jīng)始昌粤，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕啄刹，相映成趣涮坐。讀完此詩，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論誓军，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性袱讹、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水昵时、怡然自適的復(fù)雜心境所感動捷雕，從而進到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去壹甥。詩中有禪味而又托情于景救巷，情趣濃郁。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）精盅，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人谜酒，杰出詩人叹俏、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家僻族，唐宋八大家之一她肯。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章佳头，經(jīng)后人輯為三十
