出自 唐代 柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒汽纠，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)傀履，步出東齋讀虱朵。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐钓账。
遺言冀可冥碴犬，繕性何由熟。
道人庭宇靜梆暮，苔色連深竹服协。
日出霧露馀，青松如膏沐惕蹄。
澹然離言說(shuō)蚯涮，悟悅心自足。
晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音版注音
jí jǐng shù hán chǐ 卖陵， qīng xīn fú chén fú 遭顶。
汲井漱寒齒，清心拂塵服泪蔫。
xián chí bèi yè shū 棒旗， bù chū dōng zhāi dú 。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀铣揉。
zhēn yuán liǎo wú qǔ 饶深， wàng jì shì suǒ zhú 。
真源了無(wú)取逛拱，妄跡世所逐敌厘。
yí yán jì kě míng ， shàn xìng hé yóu shú 朽合。
遺言冀可冥俱两，繕性何由熟。
dào rén tíng yǔ jìng 曹步， tái sè lián shēn zhú 宪彩。
道人庭宇靜，苔色連深竹讲婚。
rì chū wù lù yú 尿孔， qīng sōng rú gāo mù 。
日出霧露馀筹麸，青松如膏沐活合。
dàn rán lí yán shuō ， wù yuè xīn zì zú 物赶。
澹然離言說(shuō)芜辕，悟悅心自足。
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙块差，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)倔丈，信步走出東齋吟詠朗讀憨闰。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐需五。
佛儒精義原也可望暗合鹉动，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜宏邮，綠色鮮苔連接竹林深處泽示。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂蜜氨。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)械筛，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
詣（yì）：到飒炎，往埋哟。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽郎汪。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典赤赊。
汲（jí吉）：從井里取水闯狱。
拂：抖動(dòng)。
貝葉書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”抛计。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)哄孤。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名，又叫貝書(shū)吹截。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房瘦陈。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意饭弓。了（li?o）：懂得双饥，明白。
妄跡：迷信妄誕的事跡弟断。
遺言：指佛經(jīng)所言咏花。冀：希望。冥：暗合阀趴。
繕性：修養(yǎng)本性昏翰。熟：精通而有成。
道人：指僧人重巽刘急∨锞眨繕：修持。
膏：潤(rùn)發(fā)的油脂叔汁。沐（mù木）：濕潤(rùn)统求、潤(rùn)譯。
澹（dàn）然：亦寫(xiě)作“淡然”据块，恬靜码邻，沖淡，寧?kù)o狀另假。
悟悅：悟道的快樂(lè)像屋。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫(xiě)于公元806年（元和元年）边篮。當(dāng)時(shí)己莺，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南戈轿，住持僧為重巽凌受，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰凶杖。柳宗元于永州好佛求其道胁艰，主要是拜重巽為師，或請(qǐng)其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)腾么。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受奈梳，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)解虱，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)攘须，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境殴泰，又流露出尋求一種超越塵世于宙，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”悍汛。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻捞魁。“汲井漱寒齒，清心拂塵服离咐。”清晨早起谱俭，空氣清新，以井水漱牙可以清心宵蛀，又彈冠振衣拂去灰塵昆著，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)∈跆眨可見(jiàn)用心之虔誠(chéng)凑懂，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表梧宫，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖接谨。“閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀塘匣。”貝葉書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)貝書(shū)疤坝，佛經(jīng)之泛稱(chēng)。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙馆铁，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名锅睛。一個(gè)“讀”字埠巨，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字现拒，是全詩(shī)抒情的主調(diào)辣垒。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”印蔬，但只是個(gè)“閑官”而已勋桶。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽例驹，正是難得清閑捐韩，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)鹃锈，閑而不閑荤胁；就處境而言，不閑而閑屎债，其復(fù)雜心情曲曲傳出仅政。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想盆驹。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取圆丹，妄跡世所逐”，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟躯喇，妄誕之言世所追逐辫封。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟玖瘸，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道秸讹。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤雅倒、迭相師用璃诀，妄取空語(yǔ)，而脫略方便蔑匣，顛倒真實(shí)劣欢，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解裁良。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度凿将。“遺言冀可冥，繕性何由熟”价脾，意思是說(shuō)：佛家遺言值得深思牧抵，修養(yǎng)本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思侨把。言佛教教義艱深犀变，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它秋柄，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的获枝。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得骇笔。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解省店。對(duì)此嚣崭，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也懦傍。離之外矣雹舀，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）聯(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了谎脯。韓愈辟佛葱跋，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人源梭，火其書(shū)”娱俺；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰废麻。詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)荠卷，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具烛愧；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣油宜、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來(lái)怜姿，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩慎冤，到了忘言的境界。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景沧卢，后二句抒情蚁堤。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹但狭。日出霧露余披诗，青松如膏沐。”意謂超師寺院何其幽靜立磁，苔色青青連著翠竹呈队。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐唱歧。“道人”實(shí)指“超師”宪摧，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)颅崩，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境绍刮。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜挨摸。而苔色青青，翠竹森森岁歉，一片青綠得运，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深膝蜈。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目熔掺，再次點(diǎn)明時(shí)間饱搏。旭日冉冉，霧露濛濛置逻，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗推沸、上過(guò)油脂一樣。這是用擬人法寫(xiě)青松券坞，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新鬓催。這就使讀者體會(huì)到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景恨锚，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情宇驾。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足猴伶。”意思謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)课舍，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情他挎，直抒胸臆筝尾，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌办桨，但一經(jīng)道破筹淫，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連崔挖，寫(xiě)出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味贸街；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧狸相，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭薛匪，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗脓鹃、諷喻佞佛者的孤傲之情逸尖。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)瘸右，融為一體娇跟。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深太颤，妙不可言苞俘，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界龄章。從章法上看吃谣，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始乞封，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕岗憋，相映成趣肃晚。讀完此詩(shī)，姑且拋開(kāi)詩(shī)人對(duì)佛經(jīng)所持的錯(cuò)誤態(tài)度不論仔戈，不能不為詩(shī)人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性关串、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水监徘、怡然自適的復(fù)雜心境所感動(dòng)晋修，從而進(jìn)到那種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去耐量。詩(shī)中有禪味而又托情于景飞蚓，情趣濃郁。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）著榴，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人屁倔，杰出詩(shī)人脑又、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家锐借，唐宋八大家之一问麸。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十
