出自 唐代 柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒毡庆，清心拂塵服坑赡。
閑持貝葉書烙如，步出東齋讀。
真源了無取毅否，妄跡世所逐亚铁。
遺言冀可冥，繕性何由熟螟加。
道人庭宇靜徘溢，苔色連深竹。
日出霧露馀捆探，青松如膏沐然爆。
澹然離言說，悟悅心自足徐许。
晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音版注音
jí jǐng shù hán chǐ 施蜜， qīng xīn fú chén fú 。
汲井漱寒齒雌隅，清心拂塵服翻默。
xián chí bèi yè shū ， bù chū dōng zhāi dú 恰起。
閑持貝葉書修械，步出東齋讀。
zhēn yuán liǎo wú qǔ 检盼， wàng jì shì suǒ zhú 肯污。
真源了無取，妄跡世所逐吨枉。
yí yán jì kě míng 蹦渣， shàn xìng hé yóu shú 。
遺言冀可冥貌亭，繕性何由熟柬唯。
dào rén tíng yǔ jìng ， tái sè lián shēn zhú 圃庭。
道人庭宇靜锄奢，苔色連深竹。
rì chū wù lù yú 剧腻， qīng sōng rú gāo mù 拘央。
日出霧露馀，青松如膏沐书在。
dàn rán lí yán shuō 灰伟， wù yuè xīn zì zú 。
澹然離言說儒旬，悟悅心自足袱箱。
汲來清涼井水漱口刷牙遏乔，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)发笔，信步走出東齋吟詠朗讀盟萨。
佛經(jīng)真諦世人并無領悟，荒誕之事卻為人們追逐了讨。
佛儒精義原也可望暗合捻激，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜前计，綠色鮮苔連接竹林深處胞谭。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂男杈。
清靜使我恬淡難以言說丈屹，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
詣（yì）：到伶棒，往旺垒。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽肤无。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典先蒋。
汲（jí吉）：從井里取水。
拂：抖動宛渐。
貝葉書：一作“貝頁書”竞漾。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)而得名窥翩，又叫貝書业岁。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
真源：指佛理“真如”之源寇蚊，即佛家的真意笔时。了（li?o）：懂得，明白幔荒。
妄跡：迷信妄誕的事跡。
遺言：指佛經(jīng)所言梳玫。冀：希望爹梁。冥：暗合。
繕性：修養(yǎng)本性提澎。熟：精通而有成姚垃。
道人：指僧人重巽∨渭桑繕：修持积糯。
膏：潤發(fā)的油脂掂墓。沐（mù木）：濕潤、潤譯看成。
澹（dàn）然：亦寫作“淡然”君编，恬靜，沖淡川慌，寧靜狀吃嘿。
悟悅：悟道的快樂。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》為詩人被貶永州時所作梦重，約寫于公元806年（元和元年）兑燥。當時，柳宗元住永州龍興寺琴拧。龍興寺在城南降瞳，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院蚓胸，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰挣饥。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師赢织，或請其講“佛道”亮靴，或到凈土院讀佛經(jīng)。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受于置，其主要內(nèi)容是：清晨早起茧吊，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩八毯，既表達了他壯志未已而身遭貶謫搓侄，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世话速，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復雜心情讶踪。
頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻泊交。“汲井漱寒齒乳讥，清心拂塵服。”清晨早起廓俭，空氣清新云石，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵研乒，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)汹忠。可見用心之虔誠，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信宽菜，其沉溺之深溢于言表谣膳，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“閑持貝葉書铅乡，步出東齋讀继谚。”貝葉書簡稱貝書，佛經(jīng)之泛稱隆判。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙犬庇，用以寫佛經(jīng)，故名侨嘀。一個“讀”字臭挽，是全詩內(nèi)容的綱領；一個“閑”字咬腕，是全詩抒情的主調欢峰。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”涨共，但只是個“閑官”而已纽帖。閑人閑官閑地，無政事之煩擾举反，亦無名利得失之拘牽懊直，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)火鼻。就讀經(jīng)來說室囊，閑而不閑；就處境而言魁索，不閑而閑融撞，其復雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來粗蔚，正面寫讀“經(jīng)”的感想尝偎。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”鹏控，是說書中真意不去領悟致扯，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛当辐，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領悟抖僵，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者瀑构，有流蕩舛誤裆针、迭相師用，妄取空語寺晌，而脫略方便世吨，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人呻征。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學習佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解耘婚。后二句轉寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥陆赋，繕性何由熟”沐祷，意思是說：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟攒岛？“冀可”是希望能夠的意思赖临。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考灾锯，如果只用修持本性去精通它兢榨，是不可能達到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取顺饮，只有學習它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得吵聪。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此兼雄，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者吟逝，不知二者之不可斯須離也。離之外矣赦肋，是世之所大患也块攒。”（《柳宗元集》卷二五）聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛金砍，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學家局蚀，主張對僧侶“人其人，火其書”恕稠；而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容琅绅，否定“天命”的主宰。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領會鹅巍，殊不知結果不是他利用佛教以濟世千扶，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣骆捧、超脫苦海的消極境地澎羞。
末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩敛苇，到了忘言的境界妆绞。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜括饶，苔色連深竹株茶。日出霧露余，青松如膏沐图焰。”意謂超師寺院何其幽靜启盛，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤技羔，梳洗青松涂以膏沐僵闯。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應“東齋”藤滥，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)鳖粟，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜拙绊，也是詩人內(nèi)心之靜牺弹。而苔色青青，翠竹森森时呀，一片青綠张漂，又從色調上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。“日出”照應“晨”谨娜，緊扣題目航攒，再次點明時間。旭日冉冉趴梢，霧露濛濛漠畜，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣坞靶。這是用擬人法寫青松憔狞，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情彰阴。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景瘾敢，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情。再看結尾二句：“淡然離言說尿这，悟悅心自足簇抵。”意思謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足射众。詩人觸景生情碟摆，直抒胸臆，看來似乏含蓄叨橱，有蛇足之嫌典蜕，但一經(jīng)道破断盛，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連愉舔，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味郑临；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應，詩人自認為是精通了禪經(jīng)三昧屑宠，與當時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了仇让。這就又透露出詩人卑視塵俗典奉、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)丧叽，前后呼應卫玖，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中踊淳，其感受之深假瞬，妙不可言，真是達到了“此中有真意迂尝，欲辨已忘言”的境界脱茉。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始垄开，至末以日出賞景憚悟終琴许，渾然無痕，相映成趣溉躲。讀完此詩榜田，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性锻梳、追求事理而又超脫塵俗箭券、寄情山水、怡然自適的復雜心境所感動疑枯，從而進到那種“淡泊以明志辩块，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術境界中去。詩中有禪味而又托情于景荆永，情趣濃郁庆捺。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）氓拼，字子厚你画，唐代河東（今山西運城）人抵碟，杰出詩人、哲學家坏匪、儒學家乃至成就卓著的政治家拟逮，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章适滓，經(jīng)后人輯為三十
