侯門(mén)辭必服躯肌，忍位取悲增。
去魯心猶在破衔，從周力未能清女。
家山余五柳，人世遍千燈晰筛。
莫讓金錢(qián)施嫡丙，無(wú)生道自弘。
王侯們的責(zé)備定當(dāng)服從读第，
容忍司馬之位我日增悲憤曙博。
計(jì)“墮三都”孔子逃離魯國(guó)，
周朝大禮我無(wú)力振興怜瞒。
陶潛隱居避開(kāi)塵世的紛爭(zhēng)父泳，
人世間到處是香煙燎繞的佛燈。
不要以為施舍金錢(qián)就是佛道吴汪，
弘揚(yáng)佛道還需懂得“無(wú)滅無(wú)生”惠窄。
侯門(mén)：指顯貴之家。借代朝廷漾橙。辭杆融，責(zé)備。服近刘，順?lè)?/p>
去魯：指孔子離開(kāi)魯國(guó)擒贸。
家山：家鄉(xiāng)。五柳觉渴，陶潛自稱(chēng)五柳先生介劫，這里指躲進(jìn)佛道以避世。
無(wú)生：佛教語(yǔ)案淋，指萬(wàn)物的實(shí)體無(wú)生無(wú)滅座韵。
《送元暠師詩(shī)》作于柳宗元初貶永州之時(shí)，當(dāng)時(shí)有一位法號(hào)元暠的和尚踢京，經(jīng)劉禹錫的介紹專(zhuān)程到永州來(lái)拜訪誉碴；離去的時(shí)候，柳宗元寫(xiě)序作詩(shī)送行瓣距。柳宗元在《送元暠師序》中稱(chēng)“元暠衣粗而食菲黔帕，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土蹈丸，無(wú)族屬以移其哀……”是當(dāng)時(shí)的所謂“孝僧”成黄。
詩(shī)的首聯(lián)敘寫(xiě)了自己被貶后的悲憤心境：永貞革新，打擊了當(dāng)時(shí)的方鎮(zhèn)割劇勢(shì)力逻杖、專(zhuān)橫的宦官和守舊復(fù)古的大士族奋岁、大官僚，順應(yīng)了歷史的發(fā)展荸百。而士族和割據(jù)勢(shì)力的代表闻伶，頑固地反對(duì)永貞革新，千方百計(jì)地進(jìn)行破壞够话。他們結(jié)成聯(lián)盟蓝翰，擁立太子李純?yōu)榈郏淹跏逦母场⒘谠雀镄屡傻娜巳抠H霎箍、殺。柳宗元在這次事件中被貶永州澡为∑担“侯門(mén)辭必服，忍位取悲增媒至《ケ穑”既概括了永貞革新的事件，又?jǐn)?xiě)了自己被貶后的悲憤心情拒啰。離開(kāi)京都長(zhǎng)安驯绎，本已失意，而強(qiáng)忍此時(shí)囚徒般的身份谋旦，又使自己徒增悲憤剩失∏幔“必服”二字正話(huà)反說(shuō)，表明柳宗元對(duì)朝廷的貶謫并非心悅誠(chéng)服拴孤，他還是堅(jiān)信自己的政治理想是正確的脾歧；但封建社會(huì)的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的演熟。因而在他的內(nèi)心形成了巨大的矛盾和痛苦鞭执。“忍”芒粹、“取”二字便是這種痛苦的表現(xiàn)兄纺。
詩(shī)的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的變化。頷聯(lián)連用兩個(gè)典故化漆，以孔子自況估脆，表達(dá)自己難以言傳的復(fù)雜心情∽疲孔子五十歲時(shí)旁蔼，由魯國(guó)中都宰升任司寇，為了抑制三家大夫家臣勢(shì)力疙教，定計(jì)毀壞三家的都邑棺聊，因失敗而離開(kāi)魯國(guó)。詩(shī)人以此類(lèi)比道出被貶的原由贞谓，自己也因孔子不能實(shí)現(xiàn)振興周禮的大志一般而感嘆不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想限佩。“哀莫大于心死”裸弦，柳宗元自覺(jué)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)祟同，而仕途的險(xiǎn)惡，世事的紛爭(zhēng)理疙，使他意識(shí)到要找到一個(gè)心靈的避難所晕城，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達(dá)了自己傾心佛道的思想：我只有像陶潛一樣作個(gè)隱士，把自己的心隱居于佛道中窖贤，在那里找到人生的歸宿砖顷。李唐一代佛教盛行，統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳佛教赃梧。唐太宗滤蝠、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚(yáng)佛法授嘀，武后為佛造大像物咳，中宗崇飾寺觀，肅宗蹄皱、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場(chǎng)览闰，憲宗命使迎佛骨芯肤，敬宗、宣宗压鉴、懿宗等亦莫不篤信佛法纷妆。貴族官僚們也多信佛教，元載晴弃、杜鴻漸、王維逊拍、王縉等上鞠，是其尤著者。王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧芯丧，以玄淡為樂(lè)”芍阎，“退朝之后，焚香獨(dú)坐缨恒，以禪誦為事”（《舊唐書(shū)·王維傳》）谴咸。由于統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳佛教，民間更是盛行骗露，寺廟林立岭佳，大量的勞動(dòng)人口出家為僧或投靠寺院為寺戶(hù)、佃戶(hù)等萧锉，呈現(xiàn)出“人世遍千燈”的景象珊随。當(dāng)然柳宗元的談佛，有著自己不得不然的悲哀柿隙。但是柳宗元對(duì)有的佛教徒的做法并不贊同叶洞，他對(duì)佛教有自己的理想。因此禀崖，他的詩(shī)的尾聯(lián)中提出了“如要求得真正的佛道衩辟，不要只是施舍金錢(qián)，只有懂得了世間萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅的道理波附，佛道自然會(huì)發(fā)揚(yáng)光大”的看法艺晴。
的確，有的佛教徒借宣揚(yáng)佛教來(lái)搜括錢(qián)財(cái)掸屡，如王縉令五臺(tái)山和尚數(shù)十人财饥，“分行郡縣，聚徒講說(shuō)折晦，以求貨利”（《舊唐書(shū)·王縉傳》）钥星。又如汴州相國(guó)寺傳言佛像流汗，節(jié)度使劉玄佐立刻親往布施金帛满着，并大起齋場(chǎng)谦炒，“由是贯莺，將吏商賈，奔走道路宁改，如恐不及缕探。因令官為簿書(shū)，以簿所入还蹲。所得巨萬(wàn)計(jì)爹耗。”（《唐語(yǔ)林·卷六》）谜喊。用佛像出汗這個(gè)大騙局潭兽，搜括了無(wú)數(shù)錢(qián)財(cái)。詩(shī)人指斥這類(lèi)人“有貌而不心斗遏，名而異行”（《送去舉歸幽泉寺序》）山卦，并提出“佛之道，大而多容诵次。凡有志于物外而恥制于世者账蓉，則思入焉”（《送去舉歸幽泉寺序》）的入佛標(biāo)準(zhǔn)，以表明自己的態(tài)度逾一。
《送元暠師詩(shī)》內(nèi)容豐富铸本，短短八句，從一個(gè)側(cè)面概括了作者的心路歷程遵堵，讓后人看到了中國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子的痛苦心靈归敬。詩(shī)中引用了大量典故來(lái)敘事、抒情鄙早，如“去魯心猶在汪茧，從周力未能∠薹”作者用孔子的故事來(lái)影射自己不得志和受貶斥的遭遇舱污，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話(huà)弥虐，由于用了典故扩灯，表現(xiàn)得非常委婉、含蓄霜瘪。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年），字子厚颖对，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人捻撑，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家顾患，唐宋八大家之一番捂。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十...[詳細(xì)]
