出自 唐代 柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒罢绽，清心拂塵服。
閑持貝葉書静盅，步出東齋讀良价。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥明垢，繕性何由熟蚣常。
道人庭宇靜，苔色連深竹痊银。
日出霧露馀抵蚊，青松如膏沐。
澹然離言說溯革，悟悅心自足贞绳。
晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音版注音
jí jǐng shù hán chǐ ， qīng xīn fú chén fú 鬓照。
汲井漱寒齒熔酷，清心拂塵服。
xián chí bèi yè shū 豺裆， bù chū dōng zhāi dú 拒秘。
閑持貝葉書，步出東齋讀臭猜。
zhēn yuán liǎo wú qǔ 躺酒， wàng jì shì suǒ zhú 。
真源了無取蔑歌，妄跡世所逐羹应。
yí yán jì kě míng ， shàn xìng hé yóu shú 次屠。
遺言冀可冥园匹，繕性何由熟。
dào rén tíng yǔ jìng 劫灶， tái sè lián shēn zhú 裸违。
道人庭宇靜，苔色連深竹本昏。
rì chū wù lù yú 供汛， qīng sōng rú gāo mù 。
日出霧露馀涌穆，青松如膏沐怔昨。
dàn rán lí yán shuō ， wù yuè xīn zì zú 宿稀。
澹然離言說趁舀，悟悅心自足。
汲來清涼井水漱口刷牙祝沸，心清了再拂去衣上塵土赫编。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)巡蘸，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟擂送，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合唯欣，但修養(yǎng)本性我何以精熟嘹吨。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處境氢。
太陽出來照著晨霧余露蟀拷，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說萍聊，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足问芬。
詣（yì）：到，往寿桨。超師院：指龍興寺凈土院此衅；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典亭螟。
汲（jí吉）：從井里取水挡鞍。
拂：抖動。
貝葉書：一作“貝頁書”预烙。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)墨微。因古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)而得名，又叫貝書扁掸。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房翘县。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意谴分。了（li?o）：懂得锈麸，明白。
妄跡：迷信妄誕的事跡狸剃。
遺言：指佛經(jīng)所言掐隐。冀：希望。冥：暗合钞馁。
繕性：修養(yǎng)本性虑省。熟：精通而有成。
道人：指僧人重巽僧凰√骄保繕：修持。
膏：潤發(fā)的油脂训措。沐（mù木）：濕潤伪节、潤譯光羞。
澹（dàn）然：亦寫作“淡然”，恬靜怀大，沖淡纱兑，寧靜狀。
悟悅：悟道的快樂化借。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》為詩人被貶永州時所作潜慎，約寫于公元806年（元和元年）。當時蓖康，柳宗元住永州龍興寺铐炫。龍興寺在城南，住持僧為重巽蒜焊，坐禪于龍興寺凈土院倒信，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。柳宗元于永州好佛求其道泳梆，主要是拜重巽為師鳖悠，或請其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)鸭丛。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受竞穷，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)鳞溉，有所感而寫下這首五古抒情詩瘾带，既表達了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境熟菲，又流露出尋求一種超越塵世看政，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”抄罕。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻允蚣。“汲井漱寒齒，清心拂塵服呆贿。”清晨早起嚷兔，空氣清新，以井水漱牙可以清心做入，又彈冠振衣拂去灰塵冒晰，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)【箍椋可見用心之虔誠壶运，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表浪秘，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖蒋情。“閑持貝葉書埠况，步出東齋讀。”貝葉書簡稱貝書棵癣，佛經(jīng)之泛稱辕翰。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)狈谊，故名金蜀。一個“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)的畴；一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)尝胆。詩人貶居永州丧裁，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已含衔。閑人閑官閑地煎娇，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽贪染，正是難得清閑缓呛，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說杭隙，閑而不閑哟绊；就處境而言，不閑而閑痰憎，其復(fù)雜心情曲曲傳出票髓。
中間四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想铣耘。這里有兩層意思：前二句“真源了無取洽沟，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟蜗细，妄誕之言世所追逐裆操。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟炉媒，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道踪区。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤橱野、迭相師用朽缴，妄取空語，而脫略方便水援，顛倒真實密强，以陷乎己而又陷乎人茅郎。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度或渤。“遺言冀可冥系冗，繕性何由熟”，意思是說：佛家遺言值得深思薪鹦，修養(yǎng)本性怎能圓熟掌敬？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深池磁，必須深入鉆研思考奔害，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿的目的的地熄。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取华临，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解端考。對此雅潭，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也却特。離之外矣扶供，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了裂明。韓愈辟佛椿浓，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對僧侶“人其人漾岳，火其書”轰绵；而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰尼荆。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會左腔，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具捅儒；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣液样、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來巧还，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩鞭莽，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景麸祷，后二句抒情澎怒。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹阶牍。日出霧露余喷面，青松如膏沐星瘾。”意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹惧辈。旭日東升晨霧滋潤琳状，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實指“超師”盒齿，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”念逞，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境边翁。是景物之靜翎承，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青符匾，翠竹森森审洞，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深待讳。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目仰剿，再次點明時間创淡。旭日冉冉，霧露濛濛南吮，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗琳彩、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松部凑，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新露乏。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景涂邀，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情瘟仿。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說，悟悅心自足比勉。”意思謂寧靜沖淡難以言說劳较，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情浩聋，直抒胸臆观蜗，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌衣洁，但一經(jīng)道破墓捻，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連坊夫，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味砖第；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)撤卢，詩人自認為是精通了禪經(jīng)三昧，與當時的佞佛者大相徑庭厂画，其悟道之樂自然心滿意足了凸丸。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情袱院。而這兩者——情景與讀經(jīng)屎慢，前后呼應(yīng)，融為一體忽洛。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中腻惠，其感受之深，妙不可言欲虚，真是達到了“此中有真意集灌，欲辨已忘言”的境界。從章法上看复哆，全詩自晨起讀經(jīng)始欣喧，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕梯找，相映成趣唆阿。讀完此詩，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論锈锤，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性驯鳖、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水久免、怡然自適的復(fù)雜心境所感動浅辙，從而進到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去阎姥。詩中有禪味而又托情于景记舆，情趣濃郁。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）盛正，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人屑埋，杰出詩人豪筝、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一续崖。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章敲街，經(jīng)后人輯為三十
