我思古人涩笤，伊鄭之僑。以禮相國盒件，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校舱禽，眾口囂囂炒刁。或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止誊稚∠枋迹”曰：“何患焉罗心？可以成美。夫豈多言城瞎，亦各其志：善也吾行渤闷，不善吾避；維善維否脖镀，我于此視飒箭。川不可防，言不可弭蜒灰。下塞上聾弦蹂，邦其傾矣∏拷眩”既鄉(xiāng)校不毀凸椿，而鄭國以理。
在周之興翅溺，養(yǎng)老乞言脑漫；及其已衰，謗者使監(jiān)咙崎。成敗之跡优幸，昭哉可觀。
維是子產(chǎn)叙凡，執(zhí)政之式劈伴。維其不遇，化止一國握爷。誠率此道跛璧，相天下君；交暢旁達新啼，施及無垠追城，於虖！四海所以不理燥撞，有君無臣座柱。誰其嗣之？我思古人物舒！
我崇敬的古人色洞，第一個就是鄭國的子產(chǎn)。（他開始執(zhí)政的時候）冠胯，用禮制治理國家火诸，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉(xiāng)校荠察，眾人議論紛紛置蜀。有人對子產(chǎn)說：“毀掉鄉(xiāng)校議論就停止了奈搜。”子產(chǎn)說：“有什么可擔心的呢?可以把它變成好事盯荤。哪能說是議論多了呢?也就是各抒己見嘛馋吗。對的，我們就采納秋秤；不對的（或者可能把事情搞壞的）宏粤，我們就防止；是好是壞航缀，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞商架，言論不能阻止。堵塞言路芥玉，主上蒙蔽蛇摸，國家就要衰敗了!”
鄉(xiāng)校沒有毀掉，而鄭國得以治理好灿巧。周初興盛赶袄，（是因為）奉養(yǎng)老成有德之人，聽取他們的意見抠藕；（周厲王）衰敗饿肺，是派人監(jiān)視有意見的人的結果。成功失敗的事例盾似，可以清楚地看出來敬辣。這子產(chǎn)啊，執(zhí)政的方式（難得）零院。只因為難得溉跃，才治理一個鄭國。真的都用子產(chǎn)執(zhí)政的方式告抄，幫助天下的君王撰茎，（天下就能）政通景明，達到無限打洼。哎!天下沒有治理好龄糊，（是因為）只有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子產(chǎn)之風?（誰又具有子產(chǎn)之才）募疮？我思慕古人炫惩。
伊，句首語氣詞阿浓。僑他嚷，子產(chǎn)的名。
禮，指治國的禮法綱紀爸舒。
囂囂(xiāo xiāo)，喧嘩的聲音稿蹲。僑扭勉，教，囂苛聘，押韻涂炎。
這是“亦各言其志”的意思∩杌《論語·先進》：“亦各言其志也已矣唱捣。”
維网梢，語氣詞震缭。否(pǐ)，惡战虏。
弭(mǐ)拣宰，止。
理烦感，治巡社，指平治。止手趣，美晌该，志，避绿渣，視朝群，弭，矣怯晕，理潜圃，押韻。
養(yǎng)老乞言舟茶，周朝興盛的時候谭期，曾奉養(yǎng)一些年老而有聲望的人，讓他們提意見吧凉，幫助把國家治理好隧出。《詩經(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦阀捅，忠厚也胀瞪。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族凄诞，外尊事黃耇（gǒu圆雁，黃耇，老人之稱）帆谍，養(yǎng)老乞言伪朽，以成其福祿焉⊙打”
謗者烈涮，指批評國政的人〗呀＃《國語·周語》載：周厲王暴虐無道坚洽，國人批評他，他派衛(wèi)巫監(jiān)視批評他的人西土。最后國人忍無可忍讶舰，把他放逐出國。
是翠储，指示代詞绘雁，這個。
式援所，法式庐舟，榜樣。
維住拭，通“惟”挪略。這兩句是說只因子產(chǎn)沒有遇到圣君，他的教化就只限于一個鄭國滔岳「苡椋化，教化谱煤。
於虖摊求，同“嗚呼”。
四海（天下）之所以治不好刘离，是因為只有君室叉，沒有臣（指稱職的人臣）。
《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年硫惕，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟茧痕，子產(chǎn)誨之；我有田疇恼除，子產(chǎn)殖之踪旷。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”
這篇文章的體式是頌令野。頌是古代文章的一種體裁舀患，但就其四言體式來說，實處于詩文之間气破，它往往與贊體同稱為“頌贊”构舟。劉勰說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠堵幽。敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)弹澎。敬慎如銘朴下，而異乎規(guī)戒之域。揄揚以發(fā)藻苦蒿，汪洋以樹義殴胧。唯纖曲巧致，與情而變佩迟。其大體所底团滥，如斯而已”ㄇ浚”（《文心雕龍·頌贊》）劉勰指出頌的鋪寫如賦，但不華麗；敬慎如銘腾仅，但又不是純?nèi)灰?guī)戒跑筝。而詞藻與義理，仍需具備召嘶，行文具有“巧致”父晶，隨所欲抒的情感而變。
劉勰所說弄跌，是南北朝時代對頌的正體的認識甲喝。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個文體的軌范铛只。但此文對我們來說埠胖，重點所在，在其意而不在其形格仲。
韓愈此文所頌的人押袍，是春秋時代鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣凯肋，對鄭國折沖于晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位谊惭，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)校”圈盔，一直是中國封建社會中初步的民主觀念的經(jīng)典范例豹芯。
鄉(xiāng)校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺得鄉(xiāng)校非議國家大政驱敲，應予取締铁蹈。子產(chǎn)反對，說：“何為众眨？夫人朝夕退而游焉握牧，以議執(zhí)政之善否。其所善者娩梨，吾則行之沿腰；其所惡者，吾則改之狈定。是吾師也颂龙，若之何毀之？我聞忠善以損怨纽什，不聞作威以防怨措嵌。豈不遽止？然猶防川芦缰。大決所犯企巢，傷人必多，吾不克救也让蕾。不如小決包斑，使道不如，吾聞而藥之也涕俗÷薹幔”這段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個明智的政治家再姑，知道輿論疏導的道理萌抵，并有意識地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時代的政治家中元镀，是非常難得的胸懷绍填。難怪孔子聽到此事后，會說：“有人說子產(chǎn)不仁栖疑，我不相信這種說法讨永。”
而韓愈此頌的第一段遇革，就是對子產(chǎn)事跡的概括卿闹，純用四言體式揭糕，簡單介紹了子產(chǎn)對鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國以理”锻霎，即鄭國治理得井井有條的意思著角。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。
下段則引證西周史事旋恼，來說明此理吏口。西周之興，國家將老人供養(yǎng)起來冰更，請他們發(fā)表對國事的意見产徊，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗的做法蜀细∏舫眨可到了西周的衰世，周厲王為政暴虐审葬，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國人的謗言奕谭，國人道路以目涣觉。而周厲王終于被國人流放，西周也走向了自己的滅亡血柳。成敗史跡官册，豈不昭然具在，令人心悖难捌？可以說膝宁，“敬慎如銘”，于此亦可見到根吁。
末段則頌揚子產(chǎn)员淫，完成文體的基本要求。大抵頌揚子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范击敌，只是他沒得到天子的賞識介返，而只能將教化施布于鄭國一隅。如果以此道為天子之相沃斤，則國家的輿情上通下達圣蝎，無所不至。天下所以不治衡瓶，是因為只有好的君主而沒有子產(chǎn)那樣的臣子徘公。誰是子產(chǎn)在當代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人哮针！
此頌三層意思关面，先為概述子產(chǎn)史事坦袍，繼而引證古史，次而頌揚子產(chǎn)缭裆。然而键闺，寫子產(chǎn)，也是在寫韓愈心目中的賢相澈驼。韓愈身處唐朝的中世辛燥，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點，萬戶衣冠拜冕旒的黃金時代早已逝去缝其，而西風凋碧樹的晚唐時代即將來臨挎塌，一個有著巨大的社會責任感的封建知識分子，在這個時代十字路口内边，又該會有多么悲涼的滄桑之感榴都。在韓愈理想的封建政治關系中，賢相應如子產(chǎn)一般漠其，疏瀹天下的民情嘴高，使下情上達，使為政有利于民生和屎，如此則天下可治拴驮。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時的宰相裴度的影子吧柴信？然而套啤，在封建社會的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已随常。韓愈也只能“我思古人”潜沦，發(fā)抒其無限悵惘之意了。
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事绪氛，人們都不陌生唆鸡。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中把二者聯(lián)系起來，加以對照枣察。這就使人感到很有新意喇闸，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓。
春秋時询件，“鄭人游于鄉(xiāng)校燃乍，以論執(zhí)政”。當時執(zhí)政的是子產(chǎn)宛琅，他以禮法綱紀治國刻蟹，進行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿嘿辟，批評舆瘪，甚至攻擊片效。有人建議毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅決反對英古。他說：“夫人朝夕退而游焉淀衣，以議執(zhí)政之善否。其所善者召调，吾則行之膨桥；其所惡者，吾則改之唠叛；是吾師也只嚣。若之何毀之？我聞忠善以損怨艺沼，不聞作威以防怨册舞。豈不遽止？然猶防川障般，大決所犯调鲸，傷人必多，吾不克救也挽荡；不如小決使道（同導）藐石，不如吾聞而藥之也⌒旆ィ”（見《左傳·襄公三十一年》）
子產(chǎn)對別人的批評采取的這種態(tài)度，是完全正確的募狂，用現(xiàn)在的觀點來分析办素，也是符合唯物辯證法的認識論的。兩千多年前的子產(chǎn)能夠有這樣的氣度和認識祸穷，是十分難能的性穿。孔子對子產(chǎn)的作法也十分贊賞雷滚。據(jù)《左傳》記載：“仲尼聞是語（指上述子產(chǎn)的話）也需曾，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁祈远，吾不信也呆万。’”孔子把仁當作崇高的政治车份、倫理道德的標準谋减，從不輕易以仁許人，現(xiàn)在居然據(jù)此即稱子產(chǎn)為仁扫沼。這說明孔子認為這種作法就是仁的一種表現(xiàn)出爹，為什么呢庄吼？因為這種作法和孔子的中庸學說是一致的⊙暇停孔子的所謂中庸总寻，并不是要人們對人處事不分是非，模棱兩可梢为。對于那種巧言令色的佞人渐行、鄉(xiāng)愿，孔子是非常鄙視的抖誉∈庵幔孔子的所謂中庸，就是“執(zhí)其兩端袒炉，用其中于民旁理。”（《禮記·中庸》）孔子曾經(jīng)說過：“君子之行也我磁，度于禮孽文，……事執(zhí)其中《峒瑁”（《左傳·哀公十一年》）中庸學說承認事物存在著對立的兩端芋哭，互相矛盾，又互相聯(lián)結郁副，應取長補短减牺，以得其中，否則就會“過猶不及”（《論語·先進》）存谎。要避免事物的任何一端超過了界限（用現(xiàn)代哲學的術語來說就是“度”）拔疚，就要求使兩端（即矛盾的雙方）都能及時暴露出來，使人們及時了解既荚，采取措施稚失，否則就會使問題堆積起來，變得積重難返恰聘，甚或釀成大禍句各。子產(chǎn)說“其所善者，吾則行之晴叨；其所惡者凿宾，吾則改之；是吾師也”兼蕊。否則“大決所犯菌湃，傷人必多，吾不克救也遍略！不如小決使道（同導）惧所，不如吾聞而藥之也骤坐。”這些話正是這個意思下愈。
正確的認識方法纽绍，導致了良好的效果。當子產(chǎn)執(zhí)政頭一年势似，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解拌夏，不滿意，就怨恨他履因，叫喊“孰殺子產(chǎn)障簿，吾其與之！”正如韓愈在詩中所說的“眾口囂囂”栅迄，仇視到了極點站故。但子產(chǎn)既不因為這些人的不滿而停止自己的改革措施，也不對不滿的人采取鎮(zhèn)壓（毀鄉(xiāng)校）的辦法毅舆。而是如韓愈所說的那樣西篓，“善也吾行，不善吾避”憋活。結果岂津，子產(chǎn)執(zhí)政三年之后，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟悦即，子產(chǎn)誨之吮成！我有田疇，子產(chǎn)殖之辜梳。子產(chǎn)而死粱甫，誰其嗣之？”鄭人從實踐中認識到子產(chǎn)的正確冗美，對子產(chǎn)的態(tài)度也從仇恨變成愛戴魔种，起了根本的變化析二。正因為如此粉洼，韓愈在詩中稱頌“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式（榜樣）叶摄∈羧停”這樣的頌詞，子產(chǎn)是當之無愧的蛤吓。
韓愈在詩中宵喂，也舉了反面的例，就是《國語·周語》中著名的周厲王使衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事会傲。周厲王暴虐無道锅棕，國人批評他拙泽，他不但不改，反而派衛(wèi)巫監(jiān)謗裸燎，加以鎮(zhèn)壓顾瞻。大臣召公勸說，“防民之口德绿，甚于防川”荷荤，建議他多方設法聽取各種意見，然后斟酌采行移稳。但是蕴纳，厲“王弗聽，于是國人莫敢出言个粱，三年乃流王于彘”古毛。可能是由于吸取了周厲王失敗的教訓几蜻，子產(chǎn)才能悟出鄉(xiāng)校不可毀的道理（前面引述的子產(chǎn)的一些話和召公的話很相似）喇潘。
經(jīng)過這樣的對比，韓愈在詩中說：“成敗之跡梭稚，昭然可現(xiàn)颖低。”他通過兩個歷史故事弧烤，兩種方法帶來兩種結果忱屑，說明管理國家應該采取甚么方法。當然暇昂，韓愈只是從鞏固封建制度的立場出發(fā)的莺戒，但從認識論角度看，卻有普遍的意義急波。
韓愈最后為子產(chǎn)的善政“化只一國”（他的教化只限于一個鄭國）从铲，而大發(fā)感慨〕文海”四海所以不理名段，有君無臣，誰其嗣之泣懊？我思古人伸辟。”韓愈以為天下之所以得不到正確的治理馍刮，就在于沒有稱職的良臣信夫。因此，他對子產(chǎn)特別懷念。其實静稻，在古代的封建社會警没，象子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的振湾，縱使一時能執(zhí)掌權柄惠奸，實施改革，也免不了要遭到保守勢力的攻擊恰梢，一旦失勢或死亡佛南，其改革的善政便又復歸失敗，即所謂政以人舉嵌言，也必以人亡是也嗅回。
歷史的經(jīng)驗證明，健全的政治摧茴，不能只靠個別的圣君賢相绵载，而要靠健全的政治法律制度，以保證人民群眾可以批評議論執(zhí)政者及其作為苛白，社會上各方面的不同意見也都能及時反映出來娃豹，以便使人們通過實踐、試驗和比較购裙，認識真理懂版。否則就會如韓愈在詩中所說的“下塞上聾，邦其傾矣躏率！”同時躯畴，制度還要保證使那些思想品質(zhì)好、有才干的人材能不斷地被選拔出來薇芝，擔任重要的職務蓬抄，使他們能大展宏圖。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之夯到，唐代文學家嚷缭、哲學家、思想家耍贾，河陽（今河南省焦作孟州市）人阅爽，漢族。祖籍河北昌黎逼争，世稱韓昌黎优床。晚年任吏部侍郎劝赔，又稱韓吏部誓焦。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳...[詳細]
