出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師。師者悼瘾，所以傳道受業(yè)解惑也囊榜。人非生而知之者审胸，孰能無惑？惑而不從師卸勺，其為惑也砂沛，終不解矣。生乎吾前曙求，其聞道也固先乎吾碍庵，吾從而師之；生乎吾后悟狱，其聞道也亦先乎吾静浴，吾從而師之。吾師道也挤渐，夫庸知其年之先后生于吾乎苹享？是故無貴無賤，無長無少浴麻，道之所存得问，師之所存也。
嗟乎软免！師道之不傳也久矣宫纬！欲人之無惑也難矣！古之圣人或杠，其出人也遠(yuǎn)矣哪怔，猶且從師而問焉宣蔚；今之眾人向抢，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師胚委。是故圣益圣挟鸠，愚益愚。圣人之所以為圣亩冬，愚人之所以為愚艘希，其皆出于此乎？愛其子硅急，擇師而教之覆享；于其身也，則恥師焉营袜，惑矣撒顿。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者荚板，非吾所謂傳其道解其惑者也凤壁。句讀之不知吩屹，惑之不解，或師焉拧抖，或不焉煤搜，小學(xué)而大遺，吾未見其明也唧席。巫醫(yī)樂師百工之人擦盾，不恥相師。士大夫之族淌哟，曰師曰弟子云者厌衙，則群聚而笑之。問之绞绒，則曰：“彼與彼年相若也婶希，道相似也，位卑則足羞蓬衡，官盛則近諛喻杈。”嗚呼狰晚！師道之不復(fù)筒饰，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人壁晒，君子不齒瓷们，今其智乃反不能及，其可怪也歟秒咐！
圣人無常師谬晕。孔子師郯子携取、萇弘攒钳、師襄、老聃雷滋。郯子之徒不撑，其賢不及孔子∥钫叮孔子曰：三人行焕檬，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煱谋茫瑤煵槐刭t于弟子实愚，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已爆侣。
李氏子蟠萍程，年十七，好古文兔仰，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之茫负，不拘于時(shí)，學(xué)于余乎赴。余嘉其能行古道忍法，作《師說》以貽之。
古代求學(xué)的人必定有老師榕吼。老師饿序，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)羹蚣、解釋疑難問題的人原探。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑顽素？有了疑惑咽弦，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題胁出，就始終不能解開型型。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早全蝶，我跟從他學(xué)習(xí)闹蒜，以他為老師；出生在我之后的人抑淫，如果他懂得道理也比我早绷落，我也跟從他，拜他為老師丈冬。我是向他學(xué)習(xí)道理的嘱函，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢甘畅？因此埂蕊，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分疏唾，沒有長和幼的區(qū)分蓄氧，道存在的地方，就是老師在的地方槐脏。
唉喉童！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了顿天！古代的圣人堂氯，他們超出一般人很遠(yuǎn)蔑担，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)咽白；現(xiàn)在的一般人啤握，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥晶框。因此排抬，圣人更加圣明，愚人更加愚昧授段。圣人之所以成為圣人蹲蒲，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧侵贵！愛自己的孩子届搁，選擇老師來教他。但是對于他自己窍育，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥咖祭，真是糊涂啊蔫骂！那些兒童的老師么翰，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓辽旋，并不是我所說的傳授道理浩嫌，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師补胚，有疑惑不能解決卻不愿問老師码耐；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)溶其。巫醫(yī)骚腥、樂師、各種工匠這些人瓶逃，不以互相學(xué)習(xí)為恥束铭。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人厢绝，就聚在一起嘲笑他們契沫。問他們，就說：“他和他年齡差不多昔汉，懂得的道理也差不多懈万。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師会通，就被認(rèn)為近于諂媚口予。”哎涕侈！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了苹威！巫醫(yī)、樂師驾凶、各種工匠這些人牙甫，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了调违，這真是奇怪翱卟浮！
圣人沒有固定的老師技肩∏夜欤孔子曾以郯子、萇弘虚婿、師襄旋奢、老聃為師。郯子這些人然痊，他們的賢能都比不上孔子至朗。孔子說：“幾個人一起走剧浸，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人锹引。”因此學(xué)生不一定不如老師唆香，老師不一定比學(xué)生賢能嫌变，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長躬它，如此罷了腾啥。
李家的孩子蟠冯吓，年齡十七倘待，喜歡古文桑谍，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束锣披，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑增热，寫這篇《師說》來贈送他。
學(xué)者：求學(xué)的人胧辽。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師邑商，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)人断、解釋疑難問題的人。所以恶迈，用來……的涩金。道暇仲，指儒家之道。受奈附，通“授”，傳授斥滤。業(yè)，泛指古代經(jīng)咨堤、史漩符、諸子之學(xué)及古文寫作∈缺惑，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理闷沥。之，指知識和道理蚂维。《論語·季氏》：“生而知之者虫啥，上也；學(xué)而知之者涂籽，次也；困而學(xué)之评雌，又其次之；困而不學(xué)砂轻，民斯為下矣√蚯澹” 知，懂得体谒。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者抒痒。乎：相當(dāng)于“于”颁褂，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見颁独，引申為知道，懂得誓酒。
從而師之：跟從（他）樟蠕，拜他為老師。師靠柑，意動用法寨辩，以……為師歼冰。從師，跟從老師學(xué)習(xí)甸怕。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師蕾各，用做動詞庆揪。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢式曲？庸，發(fā)語詞缸榛，難道吝羞。知，了解钧排、知道均澳。之，取獨(dú)糟袁。
是故：因此躺盛，所以项戴。
無：沒有。
道之所存槽惫，師之所存也：意思說哪里有道存在周叮，哪里就有我的老師存在界斜。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”项贺。
出人：超出一般人得糜。
猶且：尚且，還啥箭。
眾人：一般人治宣。
下：不如，名作動坏怪。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥铝宵。恥打掘，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明鹏秋，愚人更加愚昧尊蚁。益，更加侣夷、越發(fā)横朋。
于其身：對于他自己。身百拓，自身琴锭、自己。
惑矣：（真是）糊涂把么粪牲！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師腺阳。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書落君，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之亭引，指童子绎速。習(xí)，使……學(xué)習(xí)焙蚓。其纹冤，指書。句讀购公，也叫句逗萌京，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句宏浩，語意未盡而須停頓處為讀（逗）知残。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)比庄。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗求妹。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同乏盐。之，提賓標(biāo)志制恍。
或師焉父能，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師净神。不何吝，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）强挫。遺岔霸，丟棄薛躬，放棄俯渤。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分型宝，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人八匠。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師趴酣。
族：類梨树。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候岖寞。
年相若：年歲相近抡四。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥仗谆，以高官為師就近乎諂媚指巡。足，可隶垮，夠得上藻雪。盛，高大狸吞。諛勉耀，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)蹋偏。
君子：即上文的“士大夫之族”便斥。
不齒：不屑與之同列，即看不起威始∈嗑溃或作“鄙之”。
乃：竟字逗，竟然京郑。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎宅广。其，難道些举，表反問跟狱。歟，語氣詞户魏，表感嘆驶臊。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常叼丑，固定的关翎。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職鸠信。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫纵寝，相傳孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時(shí)魯國的樂官星立，名襄爽茴，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子绰垂，姓李名耳室奏，春秋時(shí)楚國人，思想家劲装，道家學(xué)派創(chuàng)始人胧沫。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字占业。
之徒：這類绒怨。
三人行，則必有我?guī)煟簬兹送蟹乃幔渲斜囟ㄓ形业睦蠋熃讯骸！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行餐蔬，必有我?guī)熝伤槲伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹怠仗考！?p>不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究词爬。攻秃嗜，學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠锅锨。李蟠叽赊，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士必搞。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了必指。六藝，指六經(jīng)恕洲，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典塔橡。《樂》已失傳霜第，此為古說葛家。經(jīng)，兩漢及其以前的散文泌类。傳癞谒，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通末誓，普遍扯俱。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)喇澡，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣殊校。于晴玖，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚为流。嘉：贊許呕屎，嘉獎。
貽：贈送敬察，贈予秀睛。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作莲祸。作者到國子監(jiān)上任后蹂安，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗锐帜，吏制弊端重重田盈，當(dāng)時(shí)的上層社會，看不起教書之人缴阎。在士大夫階層中存在著既不愿求師允瞧，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識述暂。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師痹升。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證畦韭，此文作于唐德宗貞元十八年（802）视卢，這一年，韓愈35歲廊驼，任國子監(jiān)四門博士据过，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高妒挎，但是他在文壇上早已有了名望绳锅，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖酝掩。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的鳞芙。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后期虾，形成了以士族為代表的門閥制度原朝，重門第之分，嚴(yán)士庶之別镶苞，士族的子弟喳坠，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)茂蚓，也看不起老師壕鹉，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代聋涨，九品中正制廢除了晾浴，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響牍白，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中脊凰，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理茂腥。韓愈反對這種錯誤的觀念狸涌，提出以“道”為師，“道”在即師在础芍，這是有進(jìn)步意義的杈抢。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之仑性，以為狂人惶楼。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)歼捐，作《師說》何陆，因抗顏而為師，愈以是得狂名豹储，居長安贷盲，炊不暇熟，又挈挈而東剥扣，如是者數(shù)矣巩剖。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神钠怯。
對恥學(xué)于師佳魔，文章連續(xù)用了三個對比。第一晦炊，古今對比鞠鲜，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧断国。第二贤姆，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要稳衬，把這兩種完全矛盾的做法加以對比霞捡，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理宋彼。第三弄砍，巫醫(yī)、樂師输涕、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯誤心理慨畸，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差莱坎，更令人幡然醒悟。
全文分4段寸士。
第1段
提出中心論題檐什，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字弱卡，既說明古人重視師道乃正，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今婶博∥途撸“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”名党，從正面申述中心論點(diǎn)叹阔。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要传睹，從反面申述中心論點(diǎn)耳幢。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)欧啤，一反時(shí)俗睛藻，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本邢隧。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣店印。這一段用對比的方法分三層論述。第一層府框，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比吱窝，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在迫靖；第二層院峡，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤系宜；第三層照激，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣盹牧。
第3段
以孔子為例俩垃，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理汰寓。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷口柳，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步有滑，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”跃闹，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述毛好，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞熗眨e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力肌访。由此得出“弟子不必不如師找默，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的吼驶。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存惩激，師之所存”的觀點(diǎn)店煞。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由咧欣∏掣祝“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣∑枪荆“古道”指“從師而問”衩椒，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨哮兰，點(diǎn)明主題毛萌。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之右遭，唐代文學(xué)家做盅、哲學(xué)家、思想家窘哈，河陽（今河南省焦作孟州市）人吹榴，漢族。祖籍河北昌黎滚婉，世稱韓昌黎图筹。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部让腹。謚號“文”远剩，又稱韓文公。他與柳
