出自唐代韓愈的《師說》
古之學者必有師。師者戳晌，所以傳道受業(yè)解惑也鲫尊。人非生而知之者，孰能無惑沦偎？惑而不從師疫向，其為惑也，終不解矣豪嚎。生乎吾前搔驼，其聞道也固先乎吾，吾從而師之侈询；生乎吾后舌涨，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之扔字。吾師道也囊嘉，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤革为，無長無少扭粱，道之所存，師之所存也震檩。
嗟乎琢蛤！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人虐块，其出人也遠矣俩滥，猶且從師而問焉；今之眾人贺奠，其下圣人也亦遠矣霜旧，而恥學于師。是故圣益圣儡率，愚益愚挂据。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚儿普，其皆出于此乎崎逃？愛其子，擇師而教之眉孩；于其身也个绍，則恥師焉，惑矣浪汪。彼童子之師巴柿，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也死遭。句讀之不知广恢，惑之不解，或師焉呀潭，或不焉钉迷，小學而大遺，吾未見其明也钠署。巫醫(yī)樂師百工之人糠聪，不恥相師。士大夫之族谐鼎，曰師曰弟子云者枷颊，則群聚而笑之。問之该面，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也信卡，位卑則足羞隔缀，官盛則近諛“剑”嗚呼猾瘸！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人牵触，君子不齒淮悼，今其智乃反不能及，其可怪也歟揽思！
圣人無常師袜腥。孔子師郯子钉汗、萇弘羹令、師襄、老聃损痰。郯子之徒福侈，其賢不及孔子÷矗孔子曰：三人行肪凛，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜熈缮纾瑤煵槐刭t于弟子伟墙，聞道有先后，術業(yè)有專攻爹袁，如是而已远荠。
李氏子蟠，年十七失息，好古文譬淳，六藝經傳皆通習之，不拘于時盹兢，學于余邻梆。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之绎秒。
古代求學的人必定有老師浦妄。老師，是用來傳授道理见芹、教授學業(yè)剂娄、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理玄呛，誰能沒有疑惑阅懦？有了疑惑，如果不跟老師學習徘铝，那些成為困惑的問題耳胎，就始終不能解開惯吕。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早怕午，我跟從他學習废登，以他為老師；出生在我之后的人郁惜，如果他懂得道理也比我早堡距，我也跟從他，拜他為老師扳炬。我是向他學習道理的吏颖，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此恨樟，就從師問道來說半醉，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分劝术，道存在的地方缩多，就是老師在的地方。
唉养晋！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了衬吆，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人绳泉，他們超出一般人很遠逊抡，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)零酪；現(xiàn)在的一般人冒嫡，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥四苇。因此孝凌，圣人更加圣明，愚人更加愚昧月腋。圣人之所以成為圣人蟀架，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧榆骚！愛自己的孩子片拍，選擇老師來教他。但是對于他自己妓肢，卻以跟從老師學習為可恥穆碎，真是糊涂啊职恳！那些兒童的老師所禀，教他讀書，學習書中的文句的停頓放钦，并不是我所說的傳授道理色徘，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師操禀，有疑惑不能解決卻不愿問老師褂策；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達颓屑。巫醫(yī)斤寂、樂師、各種工匠這些人揪惦，不以互相學習為恥遍搞。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人器腋，就聚在一起嘲笑他們溪猿。問他們，就說：“他和他年齡差不多纫塌，懂得的道理也差不多诊县。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱措左；把官大的人當做老師依痊，就被認為近于諂媚≡跖”哎胸嘁！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)钳枕、樂師缴渊、各種工匠這些人，君子不屑一提鱼炒，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了衔沼，這真是奇怪啊昔瞧！
圣人沒有固定的老師指蚁。孔子曾以郯子自晰、萇弘凝化、師襄、老聃為師酬荞。郯子這些人搓劫，他們的賢能都比不上孔子瞧哟。孔子說：“幾個人一起走枪向，其中一定有可以當我的老師的人勤揩。”因此學生不一定不如老師秘蛔，老師不一定比學生賢能陨亡，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長深员，如此罷了负蠕。
李家的孩子蟠，年齡十七倦畅，喜歡古文遮糖，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束滔迈，向我學習止吁。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他燎悍。
學者：求學的人敬惦。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師谈山，是用來傳授道理俄删、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人奏路。所以畴椰，用來……的。道鸽粉，指儒家之道斜脂。受，通“授”触机，傳授帚戳。業(yè)，泛指古代經儡首、史片任、諸子之學及古文寫作∈呖瑁惑对供，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之氛濒，指知識和道理产场《焖瑁《論語·季氏》：“生而知之者，上也京景；學而知之者迈勋，次也；困而學之醋粟，又其次之；困而不學重归，民斯為下矣米愿。” 知鼻吮，懂得育苟。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者椎木。乎：相當于“于”违柏，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見香椎，引申為知道漱竖，懂得。
從而師之：跟從（他）畜伐，拜他為老師馍惹。師，意動用法玛界，以……為師万矾。從師，跟從老師學習慎框。
吾師道也：我（是向他）學習道理良狈。師，用做動詞笨枯。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢薪丁？庸，發(fā)語詞猎醇，難道窥突。知，了解硫嘶、知道阻问。之，取獨沦疾。
是故：因此称近，所以第队。
無：沒有。
道之所存刨秆，師之所存也：意思說哪里有道存在凳谦，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)衡未。即上文所說的“古之學者必有師”尸执。
出人：超出一般人。
猶且：尚且缓醋，還如失。
眾人：一般人。
下：不如送粱，名作動褪贵。
恥學于師：以向老師學習為恥。恥抗俄，以……為恥
是故圣益圣脆丁，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧动雹。益槽卫，更加、越發(fā)洽胶。
于其身：對于他自己晒夹。身，自身姊氓、自己臭埋。
惑矣：（真是）糊涂胺怙薄！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書蕾各，（幫助他）學習其中的文句战坤。之弹砚，指童子迟蜜。習，使……學習荡短。其丐枉，指書。句讀掘托，也叫句逗瘦锹，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）弯院。古代書籍上沒有標點辱士，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
句讀之不知：不知斷句風逗听绳。與下文“惑之不解”結構相同颂碘。之，提賓標志椅挣。
或師焉头岔，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師鼠证。不切油，通“否”。
小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）名惩。遺，丟棄孕荠，放棄娩鹉。
巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分稚伍，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人弯予。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師个曙。
族：類锈嫩。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候垦搬。
年相若：年歲相近呼寸。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥猴贰，以高官為師就近乎諂媚对雪。足，可米绕，夠得上瑟捣。盛，高大栅干。諛迈套，諂媚。
復：恢復碱鳞。
君子：即上文的“士大夫之族”桑李。
不齒：不屑與之同列，即看不起≤皆或作“鄙之”星岗。
乃：竟，竟然戒洼。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎俏橘。其，難道圈浇，表反問寥掐。歟，語氣詞磷蜀，表感嘆召耘。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常褐隆，固定的污它。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職庶弃。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫衫贬，相傳孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官歇攻，名襄固惯，相傳孔子曾向他學琴。
老聃（dān）：即老子缴守，姓李名耳葬毫，春秋時楚國人，思想家屡穗，道家學派創(chuàng)始人贴捡。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字村砂。
之徒：這類栈暇。
三人行，則必有我?guī)煟簬兹送泄烤担渲斜囟ㄓ形业睦蠋熢雌怼！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行色迂，必有我?guī)熝上闳薄衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹图张！?p>不必：不一定锋拖。
術業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻祸轮，學習兽埃、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠适袜。李蟠柄错，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士苦酱。
六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了售貌。六藝，指六經疫萤，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典颂跨。《樂》已失傳扯饶，此為古說恒削。經，兩漢及其以前的散文尾序。傳蔓同，古稱解釋經文的著作為傳。通蹲诀，普遍。
不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛弃揽。時脯爪，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣矿微。于痕慢，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚涌矢。嘉：贊許掖举，嘉獎。
貽：贈送娜庇，贈予塔次。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作名秀。作者到國子監(jiān)上任后励负，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗匕得，吏制弊端重重继榆，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師略吨，又“羞于為師”的觀念集币。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識翠忠。
中心論點：古之學者必有師鞠苟。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證负间，此文作于唐德宗貞元十八年（802）偶妖，這一年，韓愈35歲政溃，任國子監(jiān)四門博士趾访，這是一個“從七品”的學官，職位不高董虱，但是他在文壇上早已有了名望扼鞋，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖愤诱。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的云头。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后淫半，形成了以士族為代表的門閥制度溃槐，重門第之分，嚴士庶之別科吭，士族的子弟昏滴，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習对人，也看不起老師谣殊，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代牺弄，九品中正制廢除了姻几，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響势告，在當時士大夫階層中蛇捌，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理咱台。韓愈反對這種錯誤的觀念豁陆，提出以“道”為師，“道”在即師在吵护，這是有進步意義的盒音。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師表鳍，有輒嘩笑之，以為狂人祥诽。獨韓愈奮不顧流俗譬圣，犯笑侮，收召后學雄坪，作《師說》厘熟，因抗顏而為師，愈以是得狂名维哈，居長安绳姨，炊不暇熟，又挈挈而東阔挠，如是者數矣飘庄。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神购撼。
對恥學于師跪削，文章連續(xù)用了三個對比。第一迂求，古今對比碾盐，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧揩局。第二毫玖，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要凌盯，把這兩種完全矛盾的做法加以對比付枫，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理十气。第三，巫醫(yī)春霍、樂師砸西、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理址儒，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差芹枷，更令人幡然醒悟。
全文分4段莲趣。
第1段
提出中心論題鸳慈，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字喧伞，既說明古人重視師道走芋，又針對現(xiàn)實绩郎，借古非今∥坛眩“必有”二字肋杖，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”挖函，從正面申述中心論點状植。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要怨喘，從反面申述中心論點津畸。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準必怜，一反時俗肉拓，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本棚赔。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣帝簇。這一段用對比的方法分三層論述。第一層靠益，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比丧肴，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在胧后；第二層芋浮，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤壳快；第三層纸巷，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣眶痰。
第3段
以孔子為例瘤旨，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理竖伯。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷存哲，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步七婴，由“學者”推進到“圣人”祟偷，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述打厘，因為孔子在人們心目中是至圣先師修肠，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力户盯。由此得出“弟子不必不如師嵌施，師不必賢于弟子”的結論饲化，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存艰管，師之所存”的觀點滓侍。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由牲芋×冒剩“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣「灼郑“古道”指“從師而問”夕冲，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結全文主旨裂逐，點明主題歹鱼。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學家掺涛、哲學家庭敦、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人薪缆，漢族秧廉。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎拣帽。晚年任吏部侍郎疼电，又稱韓吏部。謚號“文”减拭，又稱韓文公蔽豺。他與柳
