出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師。師者呐舔，所以傳道受業(yè)解惑也币励。人非生而知之者，孰能無惑珊拼？惑而不從師食呻，其為惑也，終不解矣澎现。生乎吾前仅胞，其聞道也固先乎吾，吾從而師之剑辫；生乎吾后干旧，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之妹蔽。吾師道也椎眯，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤讹开，無長無少盅视，道之所存，師之所存也旦万。
嗟乎闹击！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣成艘！古之圣人赏半，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉淆两；今之眾人断箫，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師秋冰。是故圣益圣仲义，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚埃撵，其皆出于此乎赵颅？愛其子，擇師而教之暂刘；于其身也饺谬，則恥師焉，惑矣谣拣。彼童子之師募寨，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也森缠。句讀之不知拔鹰，惑之不解，或師焉辅鲸，或不焉格郁，小學(xué)而大遺，吾未見其明也独悴。巫醫(yī)樂師百工之人例书，不恥相師。士大夫之族刻炒，曰師曰弟子云者决采，則群聚而笑之。問之坟奥，則曰：“彼與彼年相若也树瞭，道相似也，位卑則足羞爱谁，官盛則近諛晒喷。”嗚呼访敌！師道之不復(fù)凉敲，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人寺旺，君子不齒爷抓，今其智乃反不能及，其可怪也歟阻塑！
圣人無常師蓝撇。孔子師郯子陈莽、萇弘渤昌、師襄虽抄、老聃。郯子之徒耘沼，其賢不及孔子极颓。孔子曰：三人行群嗤，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煴眨瑤煵槐刭t于弟子狂秘，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻躯肌，如是而已者春。
李氏子蟠，年十七清女，好古文钱烟，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)嫡丙，學(xué)于余拴袭。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之曙博。
古代求學(xué)的人必定有老師拥刻。老師，是用來傳授道理父泳、教授學(xué)業(yè)般哼、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理惠窄，誰能沒有疑惑蒸眠？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)杆融，那些成為困惑的問題楞卡，就始終不能解開。出生在我之前的人擒贸，他懂得的道理本來就比我早臀晃，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師介劫；出生在我之后的人徽惋，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他座韵，拜他為老師险绘。我是向他學(xué)習(xí)道理的踢京，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此宦棺，就從師問道來說瓣距，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分代咸，道存在的地方蹈丸，就是老師在的地方。
唉呐芥！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了逻杖，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人思瘟，他們超出一般人很遠(yuǎn)荸百，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)滨攻；現(xiàn)在的一般人够话，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥光绕。因此女嘲，圣人更加圣明，愚人更加愚昧奇钞。圣人之所以成為圣人澡为，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧景埃！愛自己的孩子媒至，選擇老師來教他。但是對于他自己谷徙，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥拒啰，真是糊涂啊完慧！那些兒童的老師谋旦，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓屈尼，并不是我所說的傳授道理册着，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師脾歧，有疑惑不能解決卻不愿問老師甲捏；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)鞭执。巫醫(yī)司顿、樂師芒粹、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥大溜。士大夫這一類人化漆，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們钦奋。問他們座云，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多锨苏。把地位低的人當(dāng)做老師疙教，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師伞租，就被認(rèn)為近于諂媚∠夼澹”哎葵诈！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)祟同、樂師作喘、各種工匠這些人，君子不屑一提晕城，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了泞坦，這真是奇怪啊砖顷！
圣人沒有固定的老師贰锁。孔子曾以郯子滤蝠、萇弘豌熄、師襄、老聃為師物咳。郯子這些人锣险，他們的賢能都比不上孔子±廊颍孔子說：“幾個(gè)人一起走芯肤，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人⊙辜”因此學(xué)生不一定不如老師崖咨，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚晴弃，學(xué)問技藝各有專長掩幢，如此罷了逊拍。
李家的孩子蟠，年齡十七际邻，喜歡古文芯丧，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束世曾，向我學(xué)習(xí)缨恒。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他轮听。
學(xué)者：求學(xué)的人骗露。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師血巍，是用來傳授道理萧锉、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人述寡。所以柿隙，用來……的。道鲫凶，指儒家之道禀崖。受，通“授”螟炫，傳授波附。業(yè)，泛指古代經(jīng)昼钻、史掸屡、諸子之學(xué)及古文寫作』话桑惑折晦，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之沾瓦，指知識和道理满着。《論語·季氏》：“生而知之者贯莺，上也风喇；學(xué)而知之者，次也缕探；困而學(xué)之魂莫，又其次之；困而不學(xué)爹耗，民斯為下矣耙考∶蘸埃” 知，懂得倦始。
其為惑也：他所存在的疑惑斗遏。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”鞋邑，與下文“先乎吾”的“乎”相同诵次。
聞：聽見，引申為知道枚碗，懂得逾一。
從而師之：跟從（他），拜他為老師肮雨。師遵堵，意動(dòng)用法，以……為師怨规。從師鄙早，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理椅亚。師，用做動(dòng)詞舱污。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢呀舔？庸，發(fā)語詞扩灯，難道媚赖。知，了解珠插、知道惧磺。之，取獨(dú)捻撑。
是故：因此磨隘，所以。
無：沒有顾患。
道之所存番捂，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在江解。
師道：從師的傳統(tǒng)设预。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出一般人犁河。
猶且：尚且鳖枕，還魄梯。
眾人：一般人。
下：不如宾符，名作動(dòng)酿秸。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥吸奴，以……為恥
是故圣益圣允扇，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧则奥。益考润，更加、越發(fā)读处。
于其身：對于他自己糊治。身，自身罚舱、自己井辜。
惑矣：（真是）糊涂啊管闷！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師粥脚。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句包个。之刷允，指童子。習(xí)碧囊，使……學(xué)習(xí)树灶。其，指書糯而。句讀天通，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處熄驼。文辭意盡處為句像寒，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)谜洽，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)萝映。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同阐虚。之序臂，提賓標(biāo)志。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師奥秆，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師逊彭。不，通“否”构订。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）侮叮。遺，丟棄悼瘾，放棄囊榜。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分亥宿，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人卸勺。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師烫扼。
族：類曙求。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候映企。
年相若：年歲相近悟狱。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥堰氓，以高官為師就近乎諂媚挤渐。足，可双絮，夠得上挣菲。盛，高大掷邦。諛，諂媚椭赋。
復(fù)：恢復(fù)抚岗。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列哪怔，即看不起宣蔚。或作“鄙之”认境。
乃：竟胚委，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎叉信。其亩冬，難道，表反問。歟硅急，語氣詞覆享，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師营袜。常撒顿，固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君荚板，相傳孔子曾向他請教官職凤壁。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂跪另。
師襄：春秋時(shí)魯國的樂官拧抖，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴罚斗。
老聃（dān）：即老子徙鱼，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人针姿，思想家袱吆，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮距淫。聃是老子的字绞绒。
之徒：這類。
三人行榕暇，則必有我?guī)煟簬兹送信詈猓渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛彤枢！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行狰晚，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹煞龋洳簧普叨闹谏埂！?p>不必：不一定业栅。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究秒咐。攻，學(xué)習(xí)碘裕、研究携取。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠帮孔，韓愈的弟子雷滋，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝惊豺，指六經(jīng)燎孟，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典∈粒《樂》已失傳揩页，此為古說。經(jīng)烹俗，兩漢及其以前的散文爆侣。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳幢妄。通兔仰，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛蕉鸳。時(shí)乎赴，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣潮尝。于榕吼，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚勉失。嘉：贊許羹蚣，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送乱凿，贈(zèng)予顽素。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作徒蟆。作者到國子監(jiān)上任后胁出，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗段审，吏制弊端重重划鸽，當(dāng)時(shí)的上層社會，看不起教書之人戚哎。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念嫂用。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章型凳，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師嘱函。
《師說》是韓愈的一篇著名論文甘畅。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年疏唾，韓愈35歲蓄氧，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官槐脏，職位不高喉童，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展顿天，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖堂氯。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制牌废，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后咽白，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分鸟缕，嚴(yán)士庶之別晶框，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官懂从，他們不需要學(xué)習(xí)授段，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師莫绣。到唐代畴蒲，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)对室。這對擇師也有很大的影響模燥，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞掩宜，官盛則近諛”的心理蔫骂。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師牺汤，“道”在即師在辽旋，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔熼艹伲休m嘩笑之补胚，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗追迟，犯笑侮溶其，收召后學(xué)，作《師說》敦间，因抗顏而為師瓶逃，愈以是得狂名束铭，居長安，炊不暇熟厢绝，又挈挈而東契沫，如是者數(shù)矣∥艉海”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神懈万。
對恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對比挤庇。第一钞速，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道嫡秕，其后果只能是更加愚昧渴语。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要昆咽，卻又不明于自己從師的必要驾凶，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾掷酗，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理调违。第三，巫醫(yī)泻轰、樂師技肩、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理浮声，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差虚婿，更令人幡然醒悟。
全文分4段泳挥。
第1段
提出中心論題然痊，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字屉符，既說明古人重視師道剧浸，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今矗钟∷粝悖“必有”二字，語氣極為肯定吨艇。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”躬它，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字秸应，從不從師的危害說明從師的重要虑凛，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字软啼，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)桑谍，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外祸挪，為下文針砭時(shí)弊張本锣披。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述贿条。第一層雹仿，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道整以，是圣愚分野的關(guān)鍵所在胧辽；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比公黑，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤邑商；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比凡蚜，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣人断。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡朝蜘，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理恶迈。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)谱醇，并且往前推進(jìn)一步暇仲，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”枣抱。舉孔子為例加以論述熔吗，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性佳晶，能加強(qiáng)說服力桅狠。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論轿秧，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的中跌。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)菇篡。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”漩符，說明寫作本文的緣由∏梗“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣嗜暴⊥箍耍“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)闷沥。從而總結(jié)全文主旨萎战，點(diǎn)明主題。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之虫啥，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家奄妨、思想家涂籽，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族展蒂。祖籍河北昌黎又活，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎锰悼，又稱韓吏部柳骄。謚號“文”，又稱韓文公箕般。他與柳
