出自唐代韓愈的《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師畏邢。師者，所以傳道受業(yè)解惑也检吆。人非生而知之者舒萎，孰能無(wú)惑？惑而不從師蹭沛，其為惑也臂寝，終不解矣。生乎吾前摊灭，其聞道也固先乎吾咆贬，吾從而師之；生乎吾后帚呼，其聞道也亦先乎吾掏缎，吾從而師之。吾師道也煤杀，夫庸知其年之先后生于吾乎眷蜈？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少沈自，道之所存酌儒，師之所存也。
嗟乎酥泛！師道之不傳也久矣今豆！欲人之無(wú)惑也難矣嫌拣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣呆躲，猶且從師而問(wèn)焉异逐；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣插掂，而恥學(xué)于師灰瞻。是故圣益圣，愚益愚辅甥。圣人之所以為圣酝润，愚人之所以為愚，其皆出于此乎璃弄？愛(ài)其子要销，擇師而教之；于其身也夏块，則恥師焉疏咐，惑矣。彼童子之師脐供，授之書(shū)而習(xí)其句讀者浑塞，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知政己，惑之不解酌壕，或師焉，或不焉歇由，小學(xué)而大遺卵牍，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人印蓖，不恥相師辽慕。士大夫之族，曰師曰弟子云者赦肃，則群聚而笑之溅蛉。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也他宛，道相似也船侧，位卑則足羞，官盛則近諛厅各【盗茫”嗚呼！師道之不復(fù)队塘，可知矣袁梗。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人宜鸯，君子不齒，今其智乃反不能及遮怜，其可怪也歟淋袖！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子锯梁、萇弘即碗、師襄、老聃陌凳。郯子之徒剥懒，其賢不及孔子『隙兀孔子曰：三人行初橘，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煾蚣。瑤煵槐刭t于弟子壁却，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻裸准，如是而已。
李氏子蟠赔硫，年十七炒俱，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之爪膊，不拘于時(shí)权悟，學(xué)于余。余嘉其能行古道推盛，作《師說(shuō)》以貽之峦阁。
古代求學(xué)的人必定有老師。老師耘成，是用來(lái)傳授道理榔昔、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人瘪菌。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理撒会，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑师妙，如果不跟老師學(xué)習(xí)诵肛，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)默穴。出生在我之前的人怔檩，他懂得的道理本來(lái)就比我早褪秀，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師薛训；出生在我之后的人媒吗，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他许蓖，拜他為老師蝴猪。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢膊爪？因此自阱，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分米酬，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分沛豌，道存在的地方，就是老師在的地方赃额。
唉加派！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了跳芳！古代的圣人芍锦，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他飞盆，焉為代詞)娄琉；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)吓歇，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥孽水。因此，圣人更加圣明城看，愚人更加愚昧女气。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人测柠，大概都是由于這個(gè)原因吧炼鞠！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他鹃愤。但是對(duì)于他自己簇搅，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂叭硗隆瘩将！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓姿现，并不是我所說(shuō)的傳授道理肠仪，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師备典，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師异旧；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)提佣。巫醫(yī)吮蛹、樂(lè)師、各種工匠這些人拌屏，不以互相學(xué)習(xí)為恥潮针。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人倚喂，就聚在一起嘲笑他們每篷。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多端圈，懂得的道理也差不多焦读。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱舱权；把官大的人當(dāng)做老師矗晃，就被認(rèn)為近于諂媚⊙绫叮”哎喧兄！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)啊楚、樂(lè)師、各種工匠這些人浑彰，君子不屑一提恭理，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪肮洹颜价！
圣人沒(méi)有固定的老師∷弑簦孔子曾以郯子周伦、萇弘、師襄未荒、老聃為師专挪。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子≌唬孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走速侈，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人∑嚷”因此學(xué)生不一定不如老師倚搬，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚乾蛤，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)每界，如此罷了。
李家的孩子蟠家卖，年齡十七眨层，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了篡九，不受時(shí)俗的拘束谐岁，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑榛臼，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他伊佃。
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者沛善，所以傳道受業(yè)解惑也：老師航揉，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)金刁、解釋疑難問(wèn)題的人帅涂。所以，用來(lái)……的尤蛮。道媳友，指儒家之道。受产捞，通“授”醇锚，傳授。業(yè)坯临，泛指古代經(jīng)焊唬、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作看靠「洗伲惑，疑難問(wèn)題
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理挟炬。之鸥滨，指知識(shí)和道理嗦哆。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者爵赵，上也吝秕；學(xué)而知之者，次也空幻；困而學(xué)之烁峭，又其次之；困而不學(xué)秕铛，民斯為下矣约郁。” 知但两，懂得鬓梅。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者谨湘。乎：相當(dāng)于“于”绽快，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽(tīng)見(jiàn)紧阔，引申為知道坊罢，懂得。
從而師之：跟從（他）擅耽，拜他為老師活孩。師，意動(dòng)用法乖仇，以……為師憾儒。從師，跟從老師學(xué)習(xí)乃沙。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理起趾。師，用做動(dòng)詞警儒。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢阳掐？庸，發(fā)語(yǔ)詞冷蚂，難道。知汛闸，了解蝙茶、知道。之诸老，取獨(dú)隆夯。
是故：因此钳恕，所以。
無(wú)：沒(méi)有蹄衷。
道之所存忧额，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在愧口。
師道：從師的傳統(tǒng)睦番。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出一般人耍属。
猶且：尚且托嚣，還。
眾人：一般人厚骗。
下：不如示启，名作動(dòng)。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥领舰。恥夫嗓，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明冲秽，愚人更加愚昧舍咖。益，更加劳跃、越發(fā)谎仲。
于其身：對(duì)于他自己。身刨仑，自身郑诺、自己。
惑矣：（真是）糊涂吧嘉洹辙诞！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)轻抱，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句飞涂。之，指童子祈搜。習(xí)较店，使……學(xué)習(xí)。其容燕，指書(shū)梁呈。句讀，也叫句逗蘸秘，古人指文辭休止和停頓處官卡。文辭意盡處為句蝗茁，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)寻咒，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)哮翘。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同毛秘。之饭寺，提賓標(biāo)志。
或師焉熔脂，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師佩研，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不霞揉，通“否”旬薯。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺适秩，丟棄绊序，放棄。
巫醫(yī)：古時(shí)巫秽荞、醫(yī)不分骤公，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝扬跋。
相師：拜別人為師阶捆。
族：類。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師钦听、弟子的時(shí)候洒试。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞朴上，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥垒棋，以高官為師就近乎諂媚。足痪宰，可叼架，夠得上。盛衣撬，高大乖订。諛，諂媚具练。
復(fù)：恢復(fù)垢粮。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列靠粪，即看不起蜡吧。或作“鄙之”占键。
乃：竟昔善，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎畔乙。其君仆，難道，表反問(wèn)牲距。歟返咱，語(yǔ)氣詞，表感嘆牍鞠。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師咖摹。常，固定的难述。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君萤晴，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫胁后，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)店读。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄攀芯，相傳孔子曾向他學(xué)琴屯断。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳侣诺，春秋時(shí)楚國(guó)人殖演，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人紧武。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮剃氧。聃是老子的字。
之徒：這類阻星。
三人行朋鞍，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋熗谆滥酥！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝善璐薄衿渖普叨鴱闹参牵洳簧普叨闹宇葱！?p>不必：不一定瘦真。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門(mén)研究刊头。攻，學(xué)習(xí)诸尽、研究原杂。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠您机，韓愈的弟子穿肄，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了际看。六藝咸产，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典仲闽∧砸纾《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)蔼囊。經(jīng)焚志，兩漢及其以前的散文。傳畏鼓，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳酱酬。通，普遍云矫。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛膳沽。時(shí)，時(shí)俗让禀，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣挑社。于，被巡揍。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚痛阻。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)腮敌。
貽：贈(zèng)送阱当，贈(zèng)予。
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）糜工，在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作弊添。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗捌木，朝政腐敗油坝，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人澈圈。在士大夫階層中存在著既不愿求師彬檀，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章瞬女，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)凤覆。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文拆魏。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）慈俯，這一年渤刃，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士贴膘，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官卖子，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望刑峡，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展洋闽，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的突梦。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制诫舅，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度宫患，重門(mén)第之分刊懈，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟娃闲，憑高貴的門(mén)第可以做官虚汛，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師皇帮，他們尊“家法”而鄙從師卷哩。到唐代，九品中正制廢除了属拾，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)将谊。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中捌年，就普遍存在著從師“位卑則足羞瓢娜，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念礼预，提出以“道”為師眠砾，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煱保休m嘩笑之柒巫，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗谷丸，犯笑侮堡掏，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》刨疼，因抗顏而為師泉唁，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安揩慕，炊不暇熟亭畜，又挈挈而東，如是者數(shù)矣迎卤∷┩遥”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。
對(duì)恥學(xué)于師蜗搔，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比劲藐。第一，古今對(duì)比樟凄，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道聘芜，其后果只能是更加愚昧。第二不同，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要厉膀，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比二拐，以子之矛攻子之盾服鹅，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三百新，巫醫(yī)企软、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比饭望，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理仗哨，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟铅辞。
全文分4段厌漂。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)斟珊。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字苇倡，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今旨椒∠剩“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定综慎。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”涣仿，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字示惊，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要好港，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字米罚，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)媚狰，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外阔拳，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣类嗤。這一段用對(duì)比的方法分三層論述糊肠。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比遗锣，指出是否尊師重道货裹，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層精偿，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比弧圆，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層笔咽，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比搔预，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例叶组，指出古代圣人重視師道的事跡拯田，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷甩十，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)船庇，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”侣监，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”鸭轮。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞熼厦梗e孔子為例就有代表性窃爷，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論吞鸭，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的寺董。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)刻剥。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”遮咖，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由≡炻玻“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣御吞。“古道”指“從師而問(wèn)”漓藕，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)陶珠。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題享钞。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家狐肢、哲學(xué)家添吗、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人份名，漢族碟联。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎僵腺。晚年任吏部侍郎鲤孵，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”辰如，又稱韓文公裤纹。他與柳
