出自唐代韓愈的《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師粟耻。師者查近，所以傳道受業(yè)解惑也眉踱。人非生而知之者，孰能無(wú)惑霜威？惑而不從師谈喳，其為惑也，終不解矣戈泼。生乎吾前婿禽，其聞道也固先乎吾，吾從而師之大猛；生乎吾后扭倾，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之挽绩。吾師道也膛壹，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤唉堪，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少模聋，道之所存，師之所存也唠亚。
嗟乎链方！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣趾撵！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣共啃，猶且從師而問(wèn)焉占调；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣移剪，而恥學(xué)于師究珊。是故圣益圣，愚益愚纵苛。圣人之所以為圣剿涮，愚人之所以為愚，其皆出于此乎攻人？愛(ài)其子取试，擇師而教之；于其身也怀吻，則恥師焉瞬浓，惑矣。彼童子之師蓬坡，授之書(shū)而習(xí)其句讀者猿棉，非吾所謂傳其道解其惑者也磅叛。句讀之不知，惑之不解萨赁，或師焉弊琴，或不焉，小學(xué)而大遺杖爽，吾未見(jiàn)其明也敲董。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師掂林。士大夫之族臣缀，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之泻帮。問(wèn)之精置，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也锣杂，位卑則足羞脂倦，官盛則近諛≡”嗚呼赖阻！師道之不復(fù)，可知矣踱蠢。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人火欧，君子不齒，今其智乃反不能及茎截，其可怪也歟苇侵！
圣人無(wú)常師∑笮浚孔子師郯子榆浓、萇弘、師襄撕攒、老聃陡鹃。郯子之徒，其賢不及孔子抖坪∑季ǎ孔子曰：三人行，則必有我?guī)煵晾Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜熢惩疲瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻蹬叭，如是而已藕咏。
李氏子蟠，年十七秽五，好古文孽查，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)坦喘，學(xué)于余盲再。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之瓣铣。
古代求學(xué)的人必定有老師答朋。老師，是用來(lái)傳授道理棠笑、教授學(xué)業(yè)梦碗、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理蓖救，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑洪规？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)循捺，那些成為困惑的問(wèn)題斩例，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人从橘，他懂得的道理本來(lái)就比我早念赶，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師恰力；出生在我之后的人叉谜，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他牺勾，拜他為老師正罢。我是向他學(xué)習(xí)道理的阵漏，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢驻民？因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)履怯，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分回还，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方叹洲，就是老師在的地方柠硕。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了蝗柔！古代的圣人闻葵，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他癣丧，焉為代詞)槽畔；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)胁编，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥厢钧。因此，圣人更加圣明嬉橙，愚人更加愚昧早直。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人市框，大概都是由于這個(gè)原因吧霞扬！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他拾给。但是對(duì)于他自己祥得，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂敖谩级及！那些兒童的老師，教他讀書(shū)额衙，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓饮焦，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師窍侧。不知句子停頓要問(wèn)老師县踢，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了伟件。我沒(méi)有看到他的明達(dá)硼啤。巫醫(yī)、樂(lè)師斧账、各種工匠這些人谴返，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人咧织，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人嗓袱，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們习绢，就說(shuō)：“他和他年齡差不多渠抹，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱梧却；把官大的人當(dāng)做老師奇颠，就被認(rèn)為近于諂媚》藕剑”哎大刊！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)三椿、樂(lè)師缺菌、各種工匠這些人，君子不屑一提搜锰，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了伴郁，這真是奇怪啊蛋叼！
圣人沒(méi)有固定的老師焊傅。孔子曾以郯子狈涮、萇弘狐胎、師襄、老聃為師歌馍。郯子這些人握巢，他們的賢能都比不上孔子∷扇矗孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走暴浦，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人∠停”因此學(xué)生不一定不如老師歌焦，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚砚哆，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)独撇，如此罷了。
李家的孩子蟠躁锁，年齡十七纷铣，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了灿里，不受時(shí)俗的拘束关炼，向我學(xué)習(xí)程腹。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑匣吊，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者色鸳，所以傳道受業(yè)解惑也：老師社痛，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)命雀、解釋疑難問(wèn)題的人蒜哀。所以，用來(lái)……的吏砂。道撵儿，指儒家之道。受狐血，通“授”淀歇，傳授。業(yè)匈织，泛指古代經(jīng)浪默、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作缀匕∧删觯惑，疑難問(wèn)題
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理乡小。之阔加，指知識(shí)和道理÷樱《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者掸哑，上也；學(xué)而知之者零远，次也苗分；困而學(xué)之，又其次之牵辣；困而不學(xué)摔癣，民斯為下矣∥诚颍” 知择浊，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑逾条。
生乎吾前：即生乎吾前者琢岩。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同师脂。
聞：聽(tīng)見(jiàn)担孔，引申為知道江锨，懂得。
從而師之：跟從（他）糕篇，拜他為老師啄育。師，意動(dòng)用法拌消，以……為師挑豌。從師，跟從老師學(xué)習(xí)墩崩。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理氓英。師，用做動(dòng)詞鹦筹。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢债蓝？庸，發(fā)語(yǔ)詞盛龄，難道饰迹。知，了解余舶、知道啊鸭。之，取獨(dú)匿值。
是故：因此赠制，所以。
無(wú)：沒(méi)有挟憔。
道之所存钟些，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在绊谭。
師道：從師的傳統(tǒng)政恍。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出一般人达传。
猶且：尚且篙耗，還。
眾人：一般人宪赶。
下：不如宗弯，名作動(dòng)。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥搂妻。恥蒙保，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明欲主，愚人更加愚昧邓厕。益逝嚎，更加、越發(fā)邑狸。
于其身：對(duì)于他自己。身涤妒，自身单雾、自己。
惑矣：（真是）糊涂八稀硅堆！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)贿讹，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句渐逃。之，指童子民褂。習(xí)茄菊，使……學(xué)習(xí)。其赊堪，指書(shū)面殖。句讀，也叫句逗哭廉，古人指文辭休止和停頓處脊僚。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）遵绰。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)辽幌，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗椿访。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同乌企。之，提賓標(biāo)志成玫。
或師焉逛犹，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師梁剔。不虽画，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）荣病。遺码撰，丟棄，放棄个盆。
巫醫(yī)：古時(shí)巫脖岛、醫(yī)不分朵栖，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝柴梆。
相師：拜別人為師陨溅。
族：類(lèi)。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師绍在、弟子的時(shí)候门扇。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞偿渡，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥臼寄，以高官為師就近乎諂媚。足溜宽，可吉拳，夠得上。盛适揉，高大留攒。諛，諂媚嫉嘀。
復(fù)：恢復(fù)稼跳。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列吃沪，即看不起汤善。或作“鄙之”票彪。
乃：竟红淡，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎降铸。其在旱，難道，表反問(wèn)推掸。歟桶蝎，語(yǔ)氣詞，表感嘆谅畅。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師登渣。常，固定的毡泻。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君胜茧，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)呻顽。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官雹顺，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴廊遍。
老聃（dān）：即老子嬉愧，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人喉前，思想家没酣，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮被饿。聃是老子的字四康。
之徒：這類(lèi)搪搏。
三人行狭握，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋煼枘纭论颅！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝纱涯邸衿渖普叨鴱闹逊瑁洳簧普叨闹墨闲！?p>不必：不一定今妄。
術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻鸳碧，學(xué)習(xí)盾鳞、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠瞻离。李蟠腾仅，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士套利。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了推励。六藝，指六經(jīng)肉迫，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典验辞。《樂(lè)》已失傳喊衫，此為古說(shuō)受神。經(jīng)，兩漢及其以前的散文格侯。傳鼻听，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳财著。通，普遍撑碴。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛撑教。時(shí)，時(shí)俗醉拓，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣伟姐。于，被亿卤。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚愤兵。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)排吴。
貽：贈(zèng)送秆乳，贈(zèng)予。
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）钻哩，在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作屹堰。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗街氢，朝政腐敗扯键，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)珊肃，看不起教書(shū)之人荣刑。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念伦乔。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章厉亏，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師评矩。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文叶堆。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）斥杜，這一年虱颗，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士蔗喂，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官忘渔，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望缰儿，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展畦粮，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制宣赔，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后预麸，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分儒将，嚴(yán)士庶之別吏祸，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官钩蚊，他們不需要學(xué)習(xí)贡翘，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師砰逻。到唐代鸣驱，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)蝠咆。這對(duì)擇師也有很大的影響踊东，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞勺美，官盛則近諛”的心理递胧。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念碑韵，提出以“道”為師赡茸，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的祝闻。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔熣嘉裕休m嘩笑之，以為狂人联喘。獨(dú)韓愈奮不顧流俗华蜒，犯笑侮，收召后學(xué)豁遭，作《師說(shuō)》叭喜，因抗顏而為師，愈以是得狂名蓖谢，居長(zhǎng)安捂蕴，炊不暇熟，又挈挈而東闪幽，如是者數(shù)矣啥辨。”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神盯腌。
對(duì)恥學(xué)于師溉知，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一，古今對(duì)比级乍，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道舌劳，其后果只能是更加愚昧。第二玫荣，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要蒿囤，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比崇决，以子之矛攻子之盾材诽，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三恒傻，巫醫(yī)脸侥、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比盈厘，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理睁枕，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟沸手。
全文分4段外遇。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)契吉。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字跳仿，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)捐晶，借古非今菲语。“必有”二字惑灵，語(yǔ)氣極為肯定山上。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)英支。接著緊扣“解惑”二字佩憾，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)干花。最后緊扣“傳道”二字妄帘，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗把敢，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外寄摆，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣修赞。這一段用對(duì)比的方法分三層論述婶恼。第一層桑阶，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道勾邦，是圣愚分野的關(guān)鍵所在蚣录；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比眷篇，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤萎河；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比蕉饼，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣虐杯。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡昧港，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理擎椰。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)创肥，并且往前推進(jìn)一步达舒，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”叹侄。舉孔子為例加以論述巩搏，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性趾代，能加強(qiáng)說(shuō)服力贯底。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論稽坤，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的丈甸。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存糯俗，師之所存”的觀點(diǎn)尿褪。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由得湘≌攘幔“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣√哉“古道”指“從師而問(wèn)”摆马，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨鸿吆，點(diǎn)明主題囤采。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家代虾、哲學(xué)家进肯、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人棉磨，漢族江掩。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎乘瓤。晚年任吏部侍郎环形，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”衙傀，又稱(chēng)韓文公斟赚。他與柳
