出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師膳算。師者座硕，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者涕蜂，孰能無惑华匾？惑而不從師，其為惑也，終不解矣蜘拉。生乎吾前萨西，其聞道也固先乎吾，吾從而師之旭旭；生乎吾后谎脯，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之持寄。吾師道也源梭，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤稍味，無長無少废麻，道之所存，師之所存也模庐。
嗟乎烛愧！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣掂碱！古之圣人屑彻，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉顶吮；今之眾人社牲，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師悴了。是故圣益圣搏恤，愚益愚。圣人之所以為圣湃交，愚人之所以為愚熟空，其皆出于此乎？愛其子搞莺，擇師而教之息罗；于其身也，則恥師焉才沧，惑矣迈喉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者温圆，非吾所謂傳其道解其惑者也挨摸。句讀之不知，惑之不解岁歉，或師焉得运，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也熔掺。巫醫(yī)樂師百工之人饱搏，不恥相師。士大夫之族置逻，曰師曰弟子云者推沸，則群聚而笑之。問之诽偷，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也疯坤，位卑則足羞报慕，官盛則近諛⊙沟。”嗚呼眠冈！師道之不復(fù)，可知矣菌瘫。巫醫(yī)樂師百工之人蜗顽，君子不齒，今其智乃反不能及雨让，其可怪也歟雇盖！
圣人無常師∑苤遥孔子師郯子崔挖、萇弘、師襄庵寞、老聃狸相。郯子之徒，其賢不及孔子捐川∨Ь椋孔子曰：三人行，則必有我?guī)煿帕ぁＪ枪实茏硬槐夭蝗鐜熑秤遥瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后岩齿，術(shù)業(yè)有專攻尊浓，如是而已。
李氏子蟠纯衍，年十七栋齿，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時瓦堵，學(xué)于余基协。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之菇用。
古代求學(xué)的人必定有老師澜驮。老師，是用來傳授道理惋鸥、教授學(xué)業(yè)杂穷、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理卦绣，誰能沒有疑惑耐量？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)滤港，那些成為困惑的問題廊蜒，就始終不能解開。出生在我之前的人溅漾，他懂得的道理本來就比我早山叮，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師添履；出生在我之后的人屁倔，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他暮胧，拜他為老師汰现。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢叔壤？因此瞎饲，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分炼绘，沒有長和幼的區(qū)分嗅战，道存在的地方，就是老師在的地方俺亮。
唉驮捍！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了脚曾！古代的圣人东且，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他本讥，焉為代詞)珊泳；現(xiàn)在的一般人鲁冯，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥色查。因此薯演，圣人更加圣明，愚人更加愚昧秧了。圣人之所以成為圣人跨扮，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧验毡！愛自己的孩子衡创，選擇老師來教他。但是對于他自己晶通，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥璃氢，真是糊涂啊录择！那些兒童的老師拔莱，教他讀書碗降，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓隘竭，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師讼渊。不知句子停頓要問老師动看，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了爪幻。我沒有看到他的明達(dá)菱皆。巫醫(yī)、樂師挨稿、各種工匠這些人仇轻，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人奶甘，聽到稱“老師”稱“弟子”的人篷店，就聚在一起嘲笑他們。問他們臭家，就說：“他和他年齡差不多疲陕，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師钉赁，就足以感到恥辱蹄殃；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚你踩∽缪遥”哎讳苦！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)按厘、樂師医吊、各種工匠這些人，君子不屑一提逮京，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了卿堂，這真是奇怪啊懒棉！
圣人沒有固定的老師草描。孔子曾以郯子策严、萇弘穗慕、師襄、老聃為師妻导。郯子這些人逛绵，他們的賢能都比不上孔子【缶拢孔子說：“幾個人一起走术浪，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人∈僮茫”因此學(xué)生不一定不如老師胰苏，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚醇疼，學(xué)問技藝各有專長硕并，如此罷了。
李家的孩子蟠秧荆，年齡十七倔毙，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了乙濒，不受時俗的拘束陕赃，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑琉兜，寫這篇《師說》來贈送他凯正。
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者豌蟋，所以傳道受業(yè)解惑也：老師廊散，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)梧疲、解釋疑難問題的人允睹。所以运准，用來……的。道缭受，指儒家之道胁澳。受，通“授”米者，傳授韭畸。業(yè)，泛指古代經(jīng)蔓搞、史胰丁、諸子之學(xué)及古文寫作∥狗郑惑锦庸，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之蒲祈，指知識和道理甘萧。《論語·季氏》：“生而知之者梆掸，上也扬卷；學(xué)而知之者，次也沥潭；困而學(xué)之邀泉，又其次之嬉挡；困而不學(xué)钝鸽，民斯為下矣∨痈郑” 知拔恰，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑基括。
生乎吾前：即生乎吾前者颜懊。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同风皿。
聞：聽見河爹，引申為知道，懂得桐款。
從而師之：跟從（他）咸这，拜他為老師。師魔眨，意動用法媳维，以……為師酿雪。從師，跟從老師學(xué)習(xí)侄刽。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理指黎。師，用做動詞州丹。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢醋安？庸，發(fā)語詞墓毒，難道茬故。知，了解蚁鳖、知道磺芭。之，取獨醉箕。
是故：因此钾腺，所以。
無：沒有讥裤。
道之所存放棒，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在己英。
師道：從師的傳統(tǒng)间螟。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出一般人损肛。
猶且：尚且厢破，還。
眾人：一般人治拿。
下：不如摩泪，名作動。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥劫谅。恥见坑，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明捏检，愚人更加愚昧荞驴。益，更加贯城、越發(fā)熊楼。
于其身：對于他自己。身冤狡，自身孙蒙、自己项棠。
惑矣：（真是）糊涂啊挎峦！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師香追。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句坦胶。之透典，指童子。習(xí)顿苇，使……學(xué)習(xí)峭咒。其，指書纪岁。句讀凑队，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處幔翰。文辭意盡處為句漩氨，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點遗增，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)叫惊。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同做修。之霍狰，提賓標(biāo)志。
或師焉饰及，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師蔗坯，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不旋炒，通“否”步悠。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）签杈。遺瘫镇，丟棄，放棄答姥。
巫醫(yī)：古時巫铣除、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人鹦付。
百工：各種手藝尚粘。
相師：拜別人為師。
族：類敲长。
曰師曰弟子云者：說起老師郎嫁、弟子的時候秉继。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞泽铛，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥尚辑，以高官為師就近乎諂媚。足盔腔，可杠茬，夠得上。盛弛随，高大瓢喉。諛，諂媚舀透。
復(fù)：恢復(fù)栓票。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列愕够，即看不起逗载。或作“鄙之”链烈。
乃：竟厉斟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎强衡。其擦秽，難道，表反問漩勤。歟感挥，語氣詞，表感嘆越败。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師触幼。常，固定的究飞。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君置谦，相傳孔子曾向他請教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫亿傅，相傳孔子曾向他請教古樂媒峡。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄葵擎，相傳孔子曾向他學(xué)琴谅阿。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人签餐，思想家寓涨，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮氯檐。聃是老子的字缅茉。
之徒：這類。
三人行男摧，則必有我?guī)煟簬兹送惺叨眨渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛耗拓！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行拇颅，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹茄洳簧普叨闹敛濉！?p>不必：不一定竿刁。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究黄锤。攻，學(xué)習(xí)食拜、研究鸵熟。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠负甸，韓愈的弟子流强，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了呻待。六藝打月，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典蚕捉∽喔荩《樂》已失傳，此為古說迫淹。經(jīng)秘通，兩漢及其以前的散文。傳千绪，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳充易。通，普遍荸型。
不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗瑞妇，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣稿静。于，被辕狰。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚改备。嘉：贊許，嘉獎蔓倍。
貽：贈送悬钳，贈予。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）偶翅，在京任國子監(jiān)四門博士時所作默勾。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗聚谁，朝政腐敗母剥，吏制弊端重重，當(dāng)時的上層社會形导，看不起教書之人环疼。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念朵耕。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章炫隶，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。
中心論點：古之學(xué)者必有師阎曹。
《師說》是韓愈的一篇著名論文等限。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）芬膝，這一年望门，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士锰霜，這是一個“從七品”的學(xué)官筹误，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望癣缅，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展厨剪，他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的友存。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制祷膳，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度屡立，重門第之分直晨，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官勇皇，他們不需要學(xué)習(xí)罩句，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師敛摘。到唐代门烂，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)兄淫。這對擇師也有很大的影響屯远，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞捕虽，官盛則近諛”的心理慨丐。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師薯鳍，“道”在即師在咖气，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師挖滤，有輒嘩笑之崩溪，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗斩松，犯笑侮伶唯，收召后學(xué)，作《師說》惧盹，因抗顏而為師乳幸，愈以是得狂名，居長安钧椰，炊不暇熟粹断，又挈挈而東，如是者數(shù)矣嫡霞∑柯瘢”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
對恥學(xué)于師诊沪，文章連續(xù)用了三個對比养筒。第一，古今對比端姚，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道晕粪，其后果只能是更加愚昧。第二渐裸，將同一個人既明于擇師教子的必要巫湘，卻又不明于自己從師的必要装悲，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾剩膘，揭示那些人確實糊涂不通道理衅斩。第三盆顾，巫醫(yī)怠褐、樂師、百工之人與士大夫之族的對比您宪，進一步道出士大夫的錯誤心理奈懒，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟宪巨。
全文分4段磷杏。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)捏卓。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字极祸，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實怠晴，借古非今遥金。“必有”二字蒜田，語氣極為肯定稿械。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點冲粤。接著緊扣“解惑”二字美莫，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點梯捕。最后緊扣“傳道”二字厢呵，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗傀顾，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外襟铭，為下文針砭時弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣锣笨。這一段用對比的方法分三層論述蝌矛。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比错英，指出是否尊師重道入撒，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層椭岩，以為子擇師而自己不從師作對比茅逮，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤璃赡；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比献雅，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣碉考。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡挺身，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理侯谁。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)章钾，并且往前推進一步墙贱，由“學(xué)者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”贱傀。舉孔子為例加以論述惨撇，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性府寒，能加強說服力魁衙。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論株搔，這個結(jié)論顯然是正確的剖淀。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點邪狞。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”祷蝌，說明寫作本文的緣由》浚“不拘于時”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣巨朦。“古道”指“從師而問”剑令，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)糊啡。從而總結(jié)全文主旨，點明主題吁津。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家典尾、哲學(xué)家役拴、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人钾埂，漢族河闰。祖籍河北昌黎科平，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎姜性，又稱韓吏部瞪慧。謚號“文”，又稱韓文公部念。他與柳
