出自唐代韓愈的《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師。師者妨托，所以傳道受業(yè)解惑也缸榛。人非生而知之者，孰能無(wú)惑兰伤？惑而不從師内颗，其為惑也，終不解矣医清。生乎吾前起暮，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后负懦，其聞道也亦先乎吾筒捺，吾從而師之。吾師道也纸厉，夫庸知其年之先后生于吾乎系吭？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少颗品，道之所存肯尺，師之所存也。
嗟乎躯枢！師道之不傳也久矣则吟！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人锄蹂，其出人也遠(yuǎn)矣氓仲，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人得糜，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣敬扛，而恥學(xué)于師。是故圣益圣朝抖，愚益愚啥箭。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚治宣，其皆出于此乎急侥？愛(ài)其子，擇師而教之炼七；于其身也缆巧，則恥師焉，惑矣豌拙。彼童子之師陕悬，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也按傅。句讀之不知捉超，惑之不解，或師焉唯绍，或不焉拼岳，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也况芒。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人惜纸，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者耐版，則群聚而笑之祠够。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也粪牲，道相似也古瓤，位卑則足羞，官盛則近諛腺阳÷渚”嗚呼！師道之不復(fù)亭引，可知矣绎速。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒焙蚓，今其智乃反不能及朝氓，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師主届。孔子師郯子待德、萇弘君丁、師襄、老聃将宪。郯子之徒绘闷，其賢不及孔子〗咸常孔子曰：三人行印蔗，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煶笄冢瑤煵槐刭t于弟子华嘹，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻法竞，如是而已耙厚。
李氏子蟠，年十七岔霸，好古文薛躬，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)呆细，學(xué)于余型宝。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
古代求學(xué)的人必定有老師趴酣。老師梨树，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)价卤、解釋疑難問(wèn)題的人劝萤。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑慎璧？有了疑惑床嫌，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題胸私，就始終不能解開(kāi)厌处。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早岁疼，我跟從他學(xué)習(xí)阔涉，以他為老師；出生在我之后的人捷绒，如果他懂得道理也比我早瑰排，我也跟從他，拜他為老師暖侨。我是向他學(xué)習(xí)道理的椭住，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此字逗，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)京郑，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分葫掉，道存在的地方些举，就是老師在的地方。
唉俭厚！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了户魏，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人挪挤，他們超出一般人很遠(yuǎn)绪抛，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)电禀；現(xiàn)在的一般人幢码，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥尖飞。因此症副，圣人更加圣明店雅，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人贞铣，愚人之所以成為愚人闹啦，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子辕坝，選擇老師來(lái)教他窍奋。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥酱畅，真是糊涂傲瞻馈！那些兒童的老師纺酸，教他讀書(shū)窖逗，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理餐蔬，解答疑難問(wèn)題的老師碎紊。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師樊诺；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了仗考。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)词爬、樂(lè)師痴鳄、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥缸夹。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人螺句，就聚在一起嘲笑他們虽惭。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多蛇尚，懂得的道理也差不多芽唇。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱取劫；把官大的人當(dāng)做老師匆笤，就被認(rèn)為近于諂媚∑仔埃”哎炮捧！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)惦银、樂(lè)師咆课、各種工匠這些人末誓，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了书蚪，這真是奇怪袄琛！
圣人沒(méi)有固定的老師殊校∏缇粒孔子曾以郯子、萇弘为流、師襄呕屎、老聃為師。郯子這些人艺谆，他們的賢能都比不上孔子榨惰。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走静汤，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人琅催。”因此學(xué)生不一定不如老師虫给，老師不一定比學(xué)生賢能藤抡，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)抹估，如此罷了缠黍。
李家的孩子蟠，年齡十七药蜻，喜歡古文瓷式，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束语泽，向我學(xué)習(xí)贸典。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他踱卵。
學(xué)者：求學(xué)的人廊驼。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師惋砂，是用來(lái)傳授道理妒挎、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人西饵。所以酝掩，用來(lái)……的。道眷柔，指儒家之道庸队。受积蜻，通“授”，傳授彻消。業(yè)竿拆，泛指古代經(jīng)、史宾尚、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作丙笋。惑煌贴，疑難問(wèn)題
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理御板。之，指知識(shí)和道理牛郑〉±撸《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也淹朋；學(xué)而知之者笙各，次也；困而學(xué)之础芍，又其次之杈抢；困而不學(xué)，民斯為下矣仑性』搪ィ” 知，懂得诊杆。
其為惑也：他所存在的疑惑歼捐。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”晨汹，與下文“先乎吾”的“乎”相同豹储。
聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道宰缤，懂得。
從而師之：跟從（他）晃洒，拜他為老師慨灭。師，意動(dòng)用法球及，以……為師氧骤。從師，跟從老師學(xué)習(xí)吃引。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理筹陵。師刽锤，用做動(dòng)詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢朦佩？庸并思，發(fā)語(yǔ)詞，難道语稠。知宋彼，了解、知道仙畦。之输涕，取獨(dú)。
是故：因此慨畸，所以莱坎。
無(wú)：沒(méi)有。
道之所存寸士，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在檐什，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)碉京。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”厢汹。
出人：超出一般人。
猶且：尚且谐宙，還烫葬。
眾人：一般人。
下：不如凡蜻，名作動(dòng)搭综。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥划栓，以……為恥
是故圣益圣兑巾，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧忠荞。益蒋歌，更加、越發(fā)委煤。
于其身：對(duì)于他自己堂油。身，自身碧绞、自己府框。
惑矣：（真是）糊涂啊讥邻！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師迫靖。
授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)院峡，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之系宜，指童子照激。習(xí)，使……學(xué)習(xí)蜈首。其实抡，指書(shū)。句讀欢策，也叫句逗吆寨，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句踩寇，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）啄清。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)俺孙。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗辣卒。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之睛榄，提賓標(biāo)志荣茫。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師场靴，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師啡莉。不，通“否”旨剥。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）咧欣。遺，丟棄轨帜，放棄魄咕。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分蚌父，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人哮兰。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師苟弛。
族：類喝滞。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候嗡午。
年相若：年歲相近囤躁。
位卑則足羞冀痕，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥荔睹，以高官為師就近乎諂媚狸演。足，可僻他，夠得上宵距。盛，高大吨拗。諛满哪，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)劝篷。
君子：即上文的“士大夫之族”哨鸭。
不齒：不屑與之同列，即看不起娇妓∠窦Γ或作“鄙之”。
乃：竟哈恰，竟然只估。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其着绷，難道蛔钙，表反問(wèn)。歟荠医，語(yǔ)氣詞吁脱，表感嘆。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師子漩。常豫喧，固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君幢泼，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職紧显。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)缕棵。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官孵班，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴招驴。
老聃（dān）：即老子篙程，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人别厘，思想家虱饿，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字氮发。
之徒：這類渴肉。
三人行，則必有我?guī)煟簬兹送兴幔渲斜囟ㄓ形业睦蠋煶鸺馈！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行颈畸，必有我?guī)熝晌谄妗衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹杏椤礁苗！?p>不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究徙缴。攻寂屏，學(xué)習(xí)、研究娜搂。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠迁霎。李蟠，韓愈的弟子百宇，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士考廉。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝携御，指六經(jīng)昌粤，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典∽纳玻《樂(lè)》已失傳涮坐，此為古說(shuō)。經(jīng)誓军，兩漢及其以前的散文袱讹。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳昵时。通捷雕，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛壹甥。時(shí)救巷，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣句柠。于浦译，被棒假。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許精盅，嘉獎(jiǎng)淆衷。
貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予渤弛。
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作甚带。作者到國(guó)子監(jiān)上任后她肯，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗鹰贵，吏制弊端重重晴氨，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人碉输。在士大夫階層中存在著既不愿求師籽前，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章敷钾，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)枝哄。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文阻荒。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證挠锥，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年侨赡，韓愈35歲蓖租，任國(guó)子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官羊壹，職位不高蓖宦，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展油猫，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖稠茂。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制情妖，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后主慰，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分鲫售，嚴(yán)士庶之別共螺，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官情竹，他們不需要學(xué)習(xí)藐不，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代雏蛮，九品中正制廢除了涎嚼，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響挑秉，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中法梯，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理犀概。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念立哑，提出以“道”為師，“道”在即師在姻灶，這是有進(jìn)步意義的铛绰。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之产喉，以為狂人捂掰。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮曾沈，收召后學(xué)这嚣，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師塞俱，愈以是得狂名疤苹，居長(zhǎng)安，炊不暇熟敛腌，又挈挈而東卧土，如是者數(shù)矣∠穹”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神尤莺。
對(duì)恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比生棍。第一颤霎，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道涂滴，其后果只能是更加愚昧友酱。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要柔纵，卻又不明于自己從師的必要缔杉，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾搁料，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理或详。第三系羞，巫醫(yī)、樂(lè)師霸琴、百工之人與士大夫之族的對(duì)比椒振，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差梧乘，更令人幡然醒悟澎迎。
全文分4段。
第1段
提出中心論題选调，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)夹供。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道学歧，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今各吨≈Ρ浚“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定揭蜒。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”横浑，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字屉更，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要徙融，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字瑰谜，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)欺冀，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外萨脑，為下文針砭時(shí)弊張本隐轩。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述渤早。第一層职车，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道鹊杖，是圣愚分野的關(guān)鍵所在悴灵；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比骂蓖，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤积瞒；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比登下，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣赡鲜。
第3段
以孔子為例空厌，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理银酬。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷嘲更，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步揩瞪，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”赋朦，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”炫惩。舉孔子為例加以論述摇天，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性禽最，能加強(qiáng)說(shuō)服力嗤攻。由此得出“弟子不必不如師毛嫉，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的妇菱。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存承粤，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”闯团，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由辛臊。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣房交〕菇ⅲ“古道”指“從師而問(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)候味。從而總結(jié)全文主旨刃唤，點(diǎn)明主題。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之辐真，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家崖堤、思想家侍咱，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族密幔。祖籍河北昌黎楔脯，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎胯甩，又稱韓吏部昧廷。謚號(hào)“文”堪嫂，又稱韓文公。他與柳
