出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師某饰。師者，所以傳道受業(yè)解惑也善绎。人非生而知之者，孰能無惑诫尽？惑而不從師禀酱，其為惑也，終不解矣牧嫉。生乎吾前剂跟，其聞道也固先乎吾，吾從而師之酣藻；生乎吾后曹洽，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之辽剧。吾師道也送淆，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤怕轿，無長(zhǎng)無少偷崩，道之所存，師之所存也撞羽。
嗟乎阐斜！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣诀紊！古之圣人谒出，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人笤喳，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣为居，而恥學(xué)于師。是故圣益圣莉测，愚益愚颜骤。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚捣卤，其皆出于此乎忍抽？愛其子，擇師而教之董朝；于其身也鸠项，則恥師焉，惑矣子姜。彼童子之師祟绊，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也哥捕。句讀之不知牧抽，惑之不解，或師焉遥赚，或不焉扬舒，小學(xué)而大遺，吾未見其明也凫佛。巫醫(yī)樂師百工之人讲坎，不恥相師。士大夫之族愧薛，曰師曰弟子云者晨炕，則群聚而笑之。問之毫炉，則曰：“彼與彼年相若也瓮栗，道相似也，位卑則足羞瞄勾，官盛則近諛遵馆。”嗚呼丰榴！師道之不復(fù)货邓，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人四濒，君子不齒换况，今其智乃反不能及职辨，其可怪也歟！
圣人無常師戈二∈婵悖孔子師郯子、萇弘觉吭、師襄腾供、老聃。郯子之徒鲜滩，其賢不及孔子伴鳖。孔子曰：三人行徙硅，則必有我?guī)煱衲簟Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子嗓蘑，聞道有先后须肆，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已桩皿。
李氏子蟠豌汇，年十七，好古文泄隔，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之瘤礁，不拘于時(shí)，學(xué)于余梅尤。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之岩调。
古代求學(xué)的人必定有老師巷燥。老師，是用來傳授道理号枕、教授學(xué)業(yè)缰揪、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理葱淳，誰(shuí)能沒有疑惑钝腺？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)赞厕，那些成為困惑的問題艳狐，就始終不能解開。出生在我之前的人皿桑，他懂得的道理本來就比我早毫目，我跟從他學(xué)習(xí)蔬啡，以他為老師；出生在我之后的人镀虐，如果他懂得道理也比我早箱蟆，我也跟從他，拜他為老師刮便。我是向他學(xué)習(xí)道理的空猜，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此恨旱，就從師問道來說辈毯，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長(zhǎng)和幼的區(qū)分窖杀，道存在的地方漓摩，就是老師在的地方。
唉入客！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了管毙，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人桌硫，他們超出一般人很遠(yuǎn)夭咬，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)铆隘；現(xiàn)在的一般人卓舵，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥膀钠。因此掏湾，圣人更加圣明，愚人更加愚昧肿嘲。圣人之所以成為圣人融击，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧雳窟！愛自己的孩子尊浪，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己封救，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥拇涤，真是糊涂啊誉结！那些兒童的老師鹅士，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓惩坑，并不是我所說的傳授道理如绸，解答疑難問題的老師嘱朽。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師怔接；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了搪泳。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)扼脐、樂師岸军、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥瓦侮。士大夫這一類人艰赞，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們肚吏。問他們方妖，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多罚攀。把地位低的人當(dāng)做老師党觅，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師斋泄，就被認(rèn)為近于諂媚杯瞻。”哎炫掐！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了魁莉！巫醫(yī)、樂師募胃、各種工匠這些人旗唁，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了痹束，這真是奇怪凹煲摺！
圣人沒有固定的老師参袱。孔子曾以郯子秽梅、萇弘抹蚀、師襄、老聃為師企垦。郯子這些人环壤，他們的賢能都比不上孔子〕睿孔子說：“幾個(gè)人一起走郑现，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人湃崩。”因此學(xué)生不一定不如老師接箫，老師不一定比學(xué)生賢能攒读，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)辛友，如此罷了薄扁。
李家的孩子蟠，年齡十七废累，喜歡古文邓梅，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束邑滨，向我學(xué)習(xí)日缨。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他掖看。
學(xué)者：求學(xué)的人匣距。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師乙各，是用來傳授道理墨礁、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人耳峦。所以恩静，用來……的。道蹲坷，指儒家之道驶乾。受，通“授”循签，傳授级乐。業(yè)，泛指古代經(jīng)县匠、史风科、諸子之學(xué)及古文寫作∑虻惑贼穆，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之兰粉，指知識(shí)和道理故痊。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者玖姑，上也愕秫；學(xué)而知之者慨菱，次也；困而學(xué)之戴甩，又其次之符喝；困而不學(xué)，民斯為下矣等恐≈蘖樱” 知，懂得课蔬。
其為惑也：他所存在的疑惑囱稽。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”二跋，與下文“先乎吾”的“乎”相同战惊。
聞：聽見，引申為知道扎即，懂得吞获。
從而師之：跟從（他），拜他為老師谚鄙。師各拷，意動(dòng)用法，以……為師闷营。從師烤黍，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理傻盟。師速蕊，用做動(dòng)詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢娘赴？庸规哲，發(fā)語(yǔ)詞，難道诽表。知唉锌，了解、知道竿奏。之袄简，取獨(dú)。
是故：因此议双，所以痘番。
無：沒有捉片。
道之所存平痰，師之所存也：意思說哪里有道存在汞舱，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)宗雇。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”昂芜。
出人：超出一般人。
猶且：尚且赔蒲，還泌神。
眾人：一般人。
下：不如舞虱，名作動(dòng)欢际。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥矾兜，以……為恥
是故圣益圣损趋，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧椅寺。益浑槽，更加、越發(fā)返帕。
于其身：對(duì)于他自己桐玻。身，自身荆萤、自己镊靴。
惑矣：（真是）糊涂啊观腊！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師邑闲。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句梧油。之苫耸，指童子。習(xí)儡陨，使……學(xué)習(xí)褪子。其，指書骗村。句讀嫌褪，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處胚股。文辭意盡處為句笼痛，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)缨伊。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗摘刑。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之刻坊，提賓標(biāo)志枷恕。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師谭胚，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師徐块。不，通“否”灾而。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）胡控。遺，丟棄旁趟，放棄铜犬。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分轻庆，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人癣猾。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師余爆。
族：類纷宇。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候蛾方。
年相若：年歲相近像捶。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥桩砰，以高官為師就近乎諂媚拓春。足，可亚隅，夠得上硼莽。盛，高大煮纵。諛懂鸵，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)行疏。
君子：即上文的“士大夫之族”匆光。
不齒：不屑與之同列，即看不起酿联≈障ⅲ或作“鄙之”夺巩。
乃：竟，竟然周崭。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎劲够。其，難道休傍，表反問。歟蹲姐，語(yǔ)氣詞磨取，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師柴墩。常忙厌，固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君江咳，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職逢净。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂歼指。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官爹土，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴踩身。
老聃（dān）：即老子胀茵，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人挟阻，思想家琼娘，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮附鸽。聃是老子的字脱拼。
之徒：這類。
三人行坷备，則必有我?guī)煟簬兹送邢ㄅǎ渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛省撑！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行玉组，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹≈叮洳簧普叨闹喏ā！?p>不必：不一定鸿摇。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究石景。攻，學(xué)習(xí)、研究潮孽。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠揪荣。李蟠，韓愈的弟子往史，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士仗颈。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝椎例，指六經(jīng)挨决，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典《┩幔《樂》已失傳脖祈，此為古說。經(jīng)刷晋，兩漢及其以前的散文盖高。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳眼虱。通喻奥，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛捏悬。時(shí)映凳，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣邮破。于诈豌，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚抒和。嘉：贊許矫渔，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送摧莽，贈(zèng)予庙洼。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作镊辕。作者到國(guó)子監(jiān)上任后油够，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗征懈，吏制弊端重重石咬，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人卖哎。在士大夫階層中存在著既不愿求師鬼悠，又“羞于為師”的觀念删性。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)焕窝。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師蹬挺。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證它掂，此文作于唐德宗貞元十八年（802）巴帮，這一年，韓愈35歲虐秋，任國(guó)子監(jiān)四門博士榕茧，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高熟妓，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展栏尚，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖起愈。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制译仗，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后抬虽，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分纵菌，嚴(yán)士庶之別阐污，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官咱圆，他們不需要學(xué)習(xí)笛辟，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師序苏。到唐代手幢，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)忱详。這對(duì)擇師也有很大的影響围来，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞匈睁，官盛則近諛”的心理监透。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師航唆，“道”在即師在胀蛮，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔熍锤疲休m嘩笑之醇滥，以為狂人黎比。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮鸳玩，收召后學(xué)阅虫，作《師說》，因抗顏而為師不跟，愈以是得狂名颓帝，居長(zhǎng)安，炊不暇熟窝革，又挈挈而東购城，如是者數(shù)矣∨耙耄”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神瘪板。
對(duì)恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比漆诽。第一侮攀，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道厢拭，其后果只能是更加愚昧兰英。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要供鸠，卻又不明于自己從師的必要畦贸，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾楞捂，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理薄坏。第三，巫醫(yī)寨闹、樂師颤殴、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理鼻忠，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差涵但，更令人幡然醒悟。
全文分4段帖蔓。
第1段
提出中心論題矮瘟，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字塑娇，既說明古人重視師道澈侠，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今埋酬∩诳校“必有”二字烧栋，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”拳球，從正面申述中心論點(diǎn)审姓。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要祝峻，從反面申述中心論點(diǎn)魔吐。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)莱找，一反時(shí)俗酬姆，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本奥溺。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣辞色。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層浮定，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比相满，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在壶唤；第二層雳灵，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比棕所，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤闸盔；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比琳省，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣迎吵。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡针贬，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理击费。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)桦他，并且往前推進(jìn)一步蔫巩，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”快压。舉孔子為例加以論述圆仔，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性蔫劣，能加強(qiáng)說服力坪郭。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論脉幢，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的歪沃。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存嗦锐，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”沪曙，說明寫作本文的緣由奕污。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣珊蟀【罩担“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)育灸。從而總結(jié)全文主旨腻窒，點(diǎn)明主題。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之柔逼，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家割岛、思想家愉适，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族癣漆。祖籍河北昌黎维咸，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎惠爽，又稱韓吏部癌蓖。謚號(hào)“文”，又稱韓文公婚肆。他與柳
