出自 唐代 韓愈 《師說》
古之學(xué)者必有師揩慕。師者，所以傳道受業(yè)解惑也扮休。人非生而知之者迎卤，孰能無惑？惑而不從師玷坠，其為惑也蜗搔，終不解矣。生乎吾前八堡，其聞道也固先乎吾碍扔，吾從而師之；生乎吾后秕重，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之厉膀。吾師道也溶耘，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤服鹅，無長無少凳兵，道之所存，師之所存也企软。
嗟乎庐扫！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣仗哨！古之圣人形庭，其出人也遠矣，猶且從師而問焉厌漂；今之眾人萨醒，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師苇倡。是故圣益圣富纸，愚益愚。圣人之所以為圣旨椒，愚人之所以為愚晓褪，其皆出于此乎？愛其子综慎，擇師而教之涣仿；于其身也，則恥師焉寥粹，惑矣变过。彼童子之師埃元，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也媚狰。句讀之不知岛杀，惑之不解，或師焉崭孤，或不焉类嗤，小學(xué)而大遺，吾未見其明也辨宠。巫醫(yī)樂師百工之人遗锣，不恥相師。士大夫之族嗤形，曰師曰弟子云者精偿，則群聚而笑之。問之赋兵，則曰：“彼與彼年相若也笔咽，道相似也。位卑則足羞霹期，官盛則近諛叶组。”嗚呼历造！師道之不復(fù)可知矣甩十。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒吭产，今其智乃反不能及侣监，其可怪也歟！
圣人無常師臣淤〈锿蹋孔子師郯子、萇弘荒典、師襄酪劫、老聃。郯子之徒寺董，其賢不及孔子覆糟。孔子曰：三人行遮咖，則必有我?guī)熖沧帧Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后麦箍，術(shù)業(yè)有專攻漓藕，如是而已。
李氏子蟠挟裂，年十七享钞，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之诀蓉，不拘于時栗竖，學(xué)于余。余嘉其能行古道渠啤，作師說以貽之狐肢。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師沥曹，是（可以）依靠來傳授道理份名、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的妓美。人不是生下來就懂得道理的同窘，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑部脚，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的裤纹，就最終不能理解了委刘。生在我前面，他懂得道理本來就早于我鹰椒，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師锡移；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我漆际，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師淆珊。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢奸汇？因此施符，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小擂找，道理存在的地方戳吝，就是老師存在的地方。
唉贯涎，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了听哭，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教陆盘；現(xiàn)在的一般人普筹，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥隘马。因此圣人就更加圣明太防，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人祟霍，愚人之所以能成為愚人杏头，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子沸呐，就選擇老師來教他醇王，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥崭添，真是糊涂啊!那些孩子們的老師寓娩，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的呼渣，不是我所說的能傳授那些道理棘伴，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀屁置，（另一方面）不能解決疑惑焊夸，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)蓝角；小的方面倒要學(xué)習(xí)阱穗，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的使鹅。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人揪阶，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人患朱，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的鲁僚，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑）裁厅，就說：“他和他年齡差不多冰沙，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師）执虹，就覺得羞恥倦淀，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了声畏∽策矗”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)姻成，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人愿棋，君子們不屑一提科展，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師糠雨〔哦茫孔子曾以郯子、萇弘甘邀、師襄琅攘、老聃為師代态。郯子這些人牍汹，他們的賢能都比不上孔子顿乒≡だ樱孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）逛腿≡确”因此學(xué)生不一定不如老師蜘醋，老師不一定比學(xué)生賢能邮府，聽到的道理有早有晚荧关，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了褂傀。
李家的孩子蟠忍啤，年齡十七，喜歡古文仙辟，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了同波，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)欺嗤。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他卫枝。
學(xué)者：求學(xué)的人煎饼。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師校赤，是用來傳授道理吆玖、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人马篮。所以沾乘，用來……的。道浑测，指儒家之道翅阵。受歪玲，通“授”，傳授掷匠。業(yè)滥崩，泛指古代經(jīng)、史讹语、諸子之學(xué)及古文寫作钙皮。惑顽决，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理短条。之，指知識和道理才菠∪资保《論語·季氏》：“生而知之者，上也鸠儿；學(xué)而知之者屹蚊，次也；困而學(xué)之进每，又其次之汹粤；困而不學(xué)，民斯為下矣田晚≈黾妫” 知，懂得贤徒。
其為惑也：他所存在的疑惑芹壕。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”接奈，與下文“先乎吾”的“乎”相同踢涌。
聞：聽見，引申為知道序宦，懂得睁壁。
從而師之：跟從（他），拜他為老師互捌。師潘明，意動用法，以……為師秕噪。從師钳降，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理腌巾。師遂填，用做動詞铲觉。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸城菊，發(fā)語詞备燃，難道。知凌唬，了解并齐、知道。之客税，取獨况褪。
是故：因此，所以更耻。
無：無論测垛、不分。
道之所存秧均，師之所存也：意思說哪里有道存在食侮，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)目胡。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”锯七。
出人：超出于眾人之上。
猶且：尚且誉己。
眾人：普通人眉尸，一般人。
下：不如巨双，名作動噪猾。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥筑累，以……為恥
是故圣益圣袱蜡，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧慢宗。益坪蚁，更加、越發(fā)婆廊。
于其身：對于他自己迅细。身巫橄，自身淘邻、自己。
惑矣：（真是）糊涂跋婊弧宾舅！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師统阿。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句筹我。之扶平，指童子。習(xí)蔬蕊，使……學(xué)習(xí)结澄。其，指書岸夯。句讀麻献，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處猜扮。文辭意盡處為句勉吻，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點旅赢，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)齿桃。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同煮盼。之短纵，提賓標(biāo)志。
或師焉孕似，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師踩娘，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不喉祭，通“否”养渴。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺泛烙，丟棄理卑，放棄。
巫醫(yī)：古時巫蔽氨、醫(yī)不分藐唠，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝鹉究。
相師：拜別人為師宇立。
族：類。
曰師曰弟子云者：說起老師自赔、弟子的時候妈嘹。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞绍妨，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥润脸，以高官為師就近乎諂媚柬脸。足，可毙驯，夠得上倒堕。盛，高大爆价。諛垦巴，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)铭段。
君子：即上文的“士大夫之族”魂那。
不齒：不屑與之同列，即看不起稠项⊙难牛或作“鄙之”。
乃：竟展运，竟然活逆。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其拗胜，難道蔗候，表反問。歟埂软，語氣詞锈遥，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師勘畔。常所灸，固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君炫七，相傳孔子曾向他請教官職爬立。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂万哪。
師襄：春秋時魯國的樂官侠驯，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴奕巍。
老聃（dān）：即老子吟策，姓李名耳，春秋時楚國人的止，思想家檩坚，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字效床。
之徒：這類。
三人行权谁，則必有我?guī)煟喝送惺Ｌ矗渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛旺芽！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行沪猴，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹烧拢洳簧普叨闹耸取！?/p>
不必：不一定悯舟。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究担租。攻，學(xué)習(xí)抵怎、研究奋救。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠反惕，韓愈的弟子尝艘，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了姿染。六藝背亥，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典悬赏〗坪海《樂》已失傳，此為古說闽颇。經(jīng)轴猎，兩漢及其以前的散文。傳进萄，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳捻脖。通，普遍中鼠。
不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛可婶。時，時俗援雇，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣矛渴。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚具温。嘉：贊許蚕涤，嘉獎。
貽：贈送铣猩，贈予揖铜。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年）达皿，這一年韓愈35歲天吓，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學(xué)官峦椰，職位不高龄寞，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展汤功。
韓愈作《師說》的時候物邑，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的滔金。這年韓愈35歲拂封，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士鹦蠕，這是一個“從七品”的學(xué)官冒签。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動钟病，在那一兩年內(nèi)萧恕，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動肠阱，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖票唆。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想屹徘，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想走趋；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容噪伊。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期簿煌，是有現(xiàn)實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統(tǒng)一鉴吹、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的姨伟。而這除軍閥、大地主外豆励，正是當(dāng)時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的要求夺荒。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用技扼。就古文來說伍玖，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐剿吻，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績窍箍；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡和橙，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示≡於猓《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章魔招。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起五辽，就以一個傳道的古文家自命办斑。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔杆逗，還愈來愈有自信乡翅。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學(xué)古文罪郊；由于孟郊的介紹蠕蚜，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799）悔橄，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離靶累，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文癣疟。張建封死后挣柬，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）睛挚。向他請教的青年愈來愈多邪蛔，他對青年們非常熱情，獎勵有加扎狱。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬侧到，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)淤击，宜乎余之不為也床牧。茍來者，吾斯進之而已矣遭贸，烏待其禮逾而情過乎戈咳？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年著蛙，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題删铃。他回答許多青年的信，指示怎樣做人踏堡，怎樣作文猎唁。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)顷蟆，做人與作文應(yīng)該是一致的诫隅。他進了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情帐偎。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往逐纬，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象削樊，當(dāng)然要引起人們的奇怪豁生，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子漫贞，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了甸箱。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗迅脐，依然大膽地回答青年們的來信芍殖。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖谴蔑，公卿貴位者之任也围小，愈不敢有意于是。如生之徒树碱，于我厚者肯适，知其賢，時或道之成榜，于生未有益也框舔。不知者乃用是為謗！不敢自愛赎婚，懼生之無益而有傷也刘绣，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗挣输，表示憤慨纬凤，也為向他請教的青年擔(dān)憂×媒溃《師說》的最后一段停士，聲明寫作的由來挖帘，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的恋技。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥拇舀。他是有的放矢的。
在這篇文章里蜻底，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的骄崩，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西薄辅。因此要拂，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人站楚。他還認(rèn)為人人都可以為師脱惰，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”源请，有就可以為師枪芒，所謂“道之所存彻况，師之所存也”谁尸。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳∨Ω剩現(xiàn)在一般人良蛮，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”悍赢，所以越來越愚蠢决瞳。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪的左权。他說有一種人皮胡，即士大夫，對于兒子赏迟，則“擇師而教之”屡贺；但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明锌杀。又有一種現(xiàn)象甩栈，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥糕再；而“士大夫之族”量没，如果有人談到誰是師，誰是弟子突想，則大家共同非笑殴蹄，問其理由究抓，無非是年齡、地位云云饶套，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下漩蟆，這不是很奇怪嗎？再看（第3段）妓蛮，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師怠李，孔子的師有郯子、萇弘等蛤克，這些人都“不及孔子”捺癞。而且孔子還說過，三個人里面构挤，一定有一個人是他的師髓介。因此，作者得到另一個重要的論點筋现，師和弟子的關(guān)系是相對的唐础，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”矾飞。這就是說一膨，弟子可以為師，師也可以為弟子洒沦。所以師和弟子的關(guān)系的存在豹绪，最后結(jié)論很簡單，不過是因為“聞道有先后申眼，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故瞒津。這也還是前文所提出的論點，即能者為師括尸。
由此可見巷蚪，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的濒翻、進步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人屁柏；人人都可以為師，只要具有那樣的能力肴焊；師和弟子的關(guān)系是相對的前联，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師娶眷。這些思想把師的神秘性似嗤、權(quán)威性、封建性大大地減輕了届宠；把師和弟子的關(guān)系合理化了烁落，平等化了乘粒，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的伤塌。這些思想是具有解放精神灯萍、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下每聪，城市繁榮旦棉、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的反映。
因此药薯，可以想象绑洛，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)童本，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對真屯。實際上，韓愈也確乎因此官更難作穷娱，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠绑蔫。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有泵额，輒嘩笑之配深，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗梯刚，犯笑侮凉馆，收召后學(xué)薪寓，作《師說》亡资，因抗顏而為師。世果群怪聚罵向叉，指目牽引锥腻，而增與為言辭。愈以是得狂名母谎。居長安瘦黑，炊不暇熟，又挈挈而東奇唤，如是者數(shù)矣幸斥。”貞元十九年（803）咬扇，韓愈在監(jiān)察御史的職位甲葬，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山）懈贺，就是在作《師說》一年后经窖。他這次被貶坡垫，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說画侣，這篇《師說》至少是重要的原因之一冰悠，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡配乱，更容易遭到莫名的排擠溉卓。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點上，態(tài)度始終不變搬泥，只是到了元和以后的诵，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代佑钾，有人為韓愈辯解西疤，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說休溶，由于學(xué)者歸附代赁，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》兽掰，蓋以師道自任”芭碍，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師孽尽，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》）窖壕，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了∩寂可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的瞻讽。因此，它在當(dāng)時的重大意義也就不難理解了熏挎。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家哼勇、哲學(xué)家都伪、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人积担，漢族陨晶。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎磅轻。晚年任吏部侍郎珍逸，又稱韓吏部逐虚。謚號“文”，又稱韓文公谆膳。他與柳
