出自 唐代 韓愈 《雜說四·馬說》
世有伯樂纽门，然后有千里馬薛耻。千里馬常有，而伯樂不常有赏陵。故雖有名馬饼齿，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間蝙搔，不以千里稱也缕溉。(祇辱 一作：只辱)
馬之千里者，一食或盡粟一石吃型。食馬者不知其能千里而食也证鸥。是馬也，雖有千里之能，食不飽敌土，力不足镜硕，才美不外見运翼，且欲與常馬等不可得返干，安求其能千里也？(食馬者 通：飼)
策之不以其道血淌，食之不能盡其材矩欠，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之悠夯，曰：“天下無馬癌淮！”嗚呼！其真無馬邪沦补？其真不知馬也乳蓄！
世上（先）有伯樂，然后有千里馬夕膀。千里馬經(jīng)常有虚倒，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬产舞，只是辱沒在仆役的手中魂奥，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱易猫。
（日行）千里的馬耻煤，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養(yǎng)它准颓。這樣的馬哈蝇，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽攘已，力氣不足炮赦，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到贯被，怎么能夠要求它（日行）千里呢?
不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它眼五，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴彤灶，卻不能通曉它的意思看幼，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千里馬幌陕！"唉诵姜，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識千里馬吧搏熄！
伯樂：孫陽棚唆。春秋時人暇赤，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。
千里馬：原指善跑的駿馬宵凌，可以日行千里⌒遥現(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人瞎惫。
而：表轉(zhuǎn)折溜腐。可是瓜喇，但是挺益。
故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此 乘寒。 雖：即使望众。名：名貴的。
祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）伞辛。祗（zhǐ）：只是烂翰。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人始锚。
辱：這里指受屈辱而埋沒才能刽酱。
駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢瞧捌，兩馬并駕棵里。駢死：并列而死。于：在姐呐。槽櫪：喂牲口用的食器殿怜，引申為馬廄。
不以千里稱也：不因日行千里而著名曙砂。指馬的千里之能被埋沒头谜。以：用。 稱：出名鸠澈。
馬之千里者：之柱告，定語后置的標(biāo)志。
一食：吃一頓笑陈。食际度，吃。
或：有時涵妥。
盡全乖菱，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。
粟（sù）：本指小米窒所，也泛指糧食鹉勒。
石（dàn），容量單位吵取，十斗為一石禽额，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石海渊。
食馬者：食绵疲，通“飼”哲鸳，喂臣疑。
其：指千里馬，代詞徙菠。
是：這樣讯沈，指示代詞。
雖：雖然（與前面的雖不一樣婿奔，這里指雖然)
能：本領(lǐng)缺狠。
足：足夠。
才 ：才能萍摊。
美：美好的素質(zhì)挤茄。
外見（xiàn）：表現(xiàn)在外面。 見：通“現(xiàn)”冰木，表現(xiàn)穷劈；顯現(xiàn)。
且：猶踊沸，尚且歇终。
欲：想要。
等：等同逼龟，一樣评凝。
不可得：不能夠得到。得：能腺律，表示客觀條件允許奕短。
安：怎么，哪里匀钧，疑問代詞翎碑。
求：要求。
策之：驅(qū)使它榴捡。策：馬鞭杈女，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭达椰。之：代詞翰蠢，指千里馬。
以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法啰劲。以：按照梁沧。道：正確的方法。
食之：食蝇裤，通“飼”廷支，喂。
盡其材：竭盡它的才能栓辜。這里指喂飽馬恋拍，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。 材：通“才”藕甩，才能施敢。盡（2）：竭盡，發(fā)揮出狭莱。
鳴：馬嘶僵娃。
通其意：通曉它的意思。
執(zhí)：拿腋妙。
策：馬鞭默怨。
臨：面對。
嗚呼：表示驚嘆骤素，相當(dāng)于“唉”匙睹。
其（1）：難道，表反問語氣谆甜。
其（2）：大概垃僚，表推測語氣。
邪：通“耶”规辱，表示疑問的語氣詞谆棺，意為“嗎”
知：懂得，了解罕袋，認(rèn)識改淑。
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間。其時浴讯，韓愈初登仕途朵夏，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用榆纽，但結(jié)果是“待命”40余日仰猖，而“志不得通”捏肢，“足三及門，而閽人辭焉饥侵⊥液眨”盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”躏升，不會遁跡山林辩棒。
韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人膨疏。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多一睁，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點(diǎn)。
所謂“以詩為文”佃却，是指用具有詩的情調(diào)者吁、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩”）双霍。我們說把散文詩化砚偶，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物洒闸、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩的情調(diào)均芽、韻味來寫說理文或評論文丘逸。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。
據(jù)說伯樂姓孫名陽掀宋，是春秋時代秦國人深纲，會給馬看相，善于識別什么是千里馬劲妙。這原是《戰(zhàn)國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事里的人物湃鹊。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來的寓言镣奋。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》）币呵，可見由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的侨颈。但平心而論余赢，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀哈垢，因為這篇文章寫得太像一首詩了妻柒。
詩的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主耘分。當(dāng)然举塔，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折绑警，余味無窮。而從常識論央渣，一篇說理散文待秃，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文痹屹，但它似寓言而實非寓言章郁，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，更沒有把個人意見強(qiáng)加給讀者志衍。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇暖庄，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了楼肪。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞培廓、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境春叫，盡管我們讀起來是一篇散文肩钠，但仔細(xì)品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩暂殖。這種“以詩為文”的本領(lǐng)价匠，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認(rèn)過司馬遷是詩人），到了韓愈呛每、柳宗元踩窖，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修晨横、蘇軾（尤其是歐陽修）而達(dá)到一個新的高度洋腮。這是我們研究中國文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬手形∩豆”可這個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識库糠，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗伙狐，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的曼玩。所以過去有人就認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置鳞骤，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)黍判，從唯物主義原則來看豫尽，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言顷帖，它卻是發(fā)人深省的警句美旧，是感慨萬千的名言渤滞。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨榴嗅，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來妄呕。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人嗽测，而是“祇辱于奴隸人之手”绪励，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間唠粥，其遭遇之不幸疏魏、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然晤愧，結(jié)果更是死不瞑目大莫，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了官份≈焕澹“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有舅巷，更談不上對它們的死表示遺憾羔味、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看悄谐，作者說得已相當(dāng)透徹介评；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富爬舰，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受寒瓦，可作者確實沒有把話說盡）情屹。這真是抒情詩的寫法了。
作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾杂腰，兩相對照垃你，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫喂很。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時惜颇，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使少辣，甚至到了無力可使的程度凌摄。這樣，它連一匹普通馬也比不上漓帅，又怎么能實現(xiàn)它日行千里的特異功能呢锨亏？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”痴怨，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了器予。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬浪藻，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責(zé)難和懲罰乾翔，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”爱葵，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）反浓。表面看“食馬者”不是伯樂萌丈，不懂馬語；骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思勾习。
文章寫到這里浓瞪，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思巧婶，從“人”的方面再做深入一層的刻畫乾颁。這不僅使文章更生動深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了艺栈。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”有眼無珠英岭，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說湿右，這樣的“人”在主觀動機(jī)方面還是自以為不錯的诅妹，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心毅人，無奈賢人賢才太“少”了吭狡，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病丈莺，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意划煮、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬缔俄，卻對它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆弛秋，認(rèn)為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺俐载，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論蟹略。文章寫至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來點(diǎn)題遏佣，用“嗚呼”以下三句作結(jié)挖炬，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮贼急，極盡沉郁頓挫之致茅茂。
典故∧笃肌：傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂空闲。在人間令杈，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂碴倾。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽逗噩，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色跌榔，人們便忘記了他本來的名字异雁，干脆稱他為伯樂，延續(xù)到現(xiàn)在僧须。
一次纲刀，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬担平。伯樂向楚王說明示绊，千里馬少有，找起來不容易暂论，需要到各地巡訪面褐，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好取胎。
伯樂跑了好幾個國家展哭，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細(xì)尋訪闻蛀，辛苦倍至匪傍，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天觉痛，伯樂從齊國返回析恢，在路上，看到一匹馬拉著鹽車秧饮，很吃力地在陡坡上行進(jìn)。馬累得呼呼喘氣泽篮，每邁一步都十分艱難盗尸。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前帽撑。馬見伯樂走近泼各，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴亏拉，好像要對伯樂傾訴什么扣蜻。伯樂立即從聲音中判斷出逆巍，這是一匹難得的駿馬。 伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁莽使，任何馬都比不過它锐极，但用來拉車，它卻不如普通的馬芳肌。你還是把它賣給我吧灵再。”
駕車人認(rèn)為伯樂是個大傻瓜亿笤，他覺得這匹馬太普通了翎迁，拉車沒氣力，吃得太多净薛，骨瘦如柴汪榔，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬肃拜，直奔楚國痴腌。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人爆班≈灾溃”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響柿菩，引頸長嘶戚嗅，聲音洪亮，如大鐘石磐枢舶，直上云霄懦胞。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外凉泄。伯樂指著馬說：“大王躏尉，我把千里馬給您帶來了，請仔細(xì)觀看后众≌兔樱” 楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認(rèn)為伯樂愚弄他蒂誉，有點(diǎn)不高興教藻，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬右锨，可你買的是什么馬呀括堤，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場嗎？”
伯樂說：“這確實是匹千里馬悄窃，不過拉了一段車讥电，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來很瘦轧抗。只要精心喂養(yǎng)恩敌，不出半個月，一定會恢復(fù)體力鸦致〕奔簦”
楚王一聽，有點(diǎn)將信將疑分唾，便命馬夫盡心盡力把馬喂好抗碰，果然，馬變得精壯神駿绽乔。楚王跨馬揚(yáng)鞭弧蝇，但覺兩耳生風(fēng)，喘息的功夫折砸，已跑出百里之外看疗。 后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞睦授。楚王對伯樂更加敬重两芳。
伯樂是古代有名的相馬（鑒別馬的好壞）專家。當(dāng)他年老的時候去枷，他的兒子很想將這項專門技能繼承下來怖辆，以免失傳。于是他把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟删顶∈Γ《相馬經(jīng)》上描寫千里馬的外形是“額頭隆起，雙眼突出逗余，蹄子好像壘起的酒藥餅特咆。”他就依照這一條录粱，拿著經(jīng)文出去“相馬”了腻格。
伯樂的兒子把所見到事物的外形和《相馬經(jīng)》上描繪的圖形一一對照，結(jié)果找到了一只很大的蛤蟆啥繁。他興沖沖地跑回家報告父親荒叶，說：“總算找到好馬了，額頭和雙眼同書上說的差不多输虱，就是蹄子的形狀和書上寫的有區(qū)別≈祝”
伯樂聽了宪睹，只好哭笑不得地對這個好心而不聰明的獨(dú)生子說愁茁；“你倒是找到了一匹好馬，只是它太喜歡跳亭病，你可駕馭不了岸旌堋！”
正是罪帖，世有伯樂才得千里馬促煮。如果千里馬沒能遇見“伯樂”，終究會被埋沒整袁。
《馬說》是一篇說理文菠齿，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿坐昙，沒有把個人意見強(qiáng)加給讀者绳匀。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實炸客，省卻了講大道理的筆墨疾棵，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞）痹仙，體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境是尔。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運(yùn)的坎坷开仰。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”拟枚。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識抖所，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗梨州，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的田轧。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置暴匠，是唯心主義的。從唯物主義原則來看傻粘，這句話是錯誤的每窖。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句弦悉，是名言窒典。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨稽莉，把千里馬的無限委屈傾訴出來瀑志。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”劈猪，受無知小人的腌氣昧甘。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸战得、結(jié)局悲慘充边。沒有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了常侦〗奖“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有聋亡，更談不上對千里馬的死表示遺憾肘习、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看杀捻，作者說得透徹井厌，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放致讥，實則內(nèi)涵豐富仅仆。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照垢袱，既寫出千里馬的抑郁不平墓拜，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時请契，有時欲一展所長卻有力無處使咳榜，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上爽锥，實現(xiàn)不了日行千里的功能涌韩，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇氯夷，不會引起人們的注意了臣樱。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守腮考，還會受到責(zé)難和懲罰雇毫，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂踩蔚，不懂馬語棚放，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里馅闽，作者還覺得不夠飘蚯，又接著用“鳴之而不能通其意”馍迄，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻孝冒，也表現(xiàn)出作者的憤激柬姚。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂庄涡，還說“天下無馬”。意思是說搬设，這樣的“人”在主觀動機(jī)方面還是不錯的穴店，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心拿穴，無奈賢人賢才太“少”了泣洞。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意默色、不理想球凰。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆腿宰，認(rèn)為這不過是一匹連常馬也不如的馬呕诉。這是作者的諷刺。文章寫至此處吃度，作者立即點(diǎn)明主題甩挫，用嗚呼！其真無馬邪（yé）椿每？其真不知馬也伊者！結(jié)束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮间护。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果亦渗。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之均函，唐代文學(xué)家亿虽、哲學(xué)家、思想家苞也，河陽（今河南省焦作孟州市）人洛勉，漢族。祖籍河北昌黎如迟，世稱韓昌黎收毫。晚年任吏部侍郎攻走，又稱韓吏部。謚號“文”此再，又稱韓文公昔搂。他與柳
