古之學(xué)者必有師雀费。師者干奢，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者盏袄，孰能無惑忿峻？惑而不從師，其為惑也辕羽，終不解矣逛尚。生乎吾前，其聞道也固先乎吾刁愿，吾從而師之黑低；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾酌毡，吾從而師之。吾師道也蕾管，夫庸知其年之先后生于吾乎枷踏？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少掰曾，道之所存旭蠕，師之所存也。
嗟乎旷坦！師道之不傳也久矣掏熬！欲人之無惑也難矣！古之圣人秒梅，其出人也遠(yuǎn)矣旗芬，猶且從師而問焉；今之眾人捆蜀，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣疮丛，而恥學(xué)于師幔嫂。是故圣益圣，愚益愚誊薄。圣人之所以為圣履恩，愚人之所以為愚，其皆出于此乎呢蔫？愛其子切心，擇師而教之；于其身也片吊，則恥師焉绽昏，惑矣。彼童子之師定鸟，授之書而習(xí)其句讀者而涉，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知联予，惑之不解啼县，或師焉，或不焉沸久，小學(xué)而大遺季眷，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人卷胯，不恥相師子刮。士大夫之族，曰師曰弟子云者窑睁，則群聚而笑之挺峡。問之，則曰：“彼與彼年相若也担钮，道相似也橱赠。位卑則足羞，官盛則近諛箫津。”嗚呼狭姨！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人苏遥，君子不齒饼拍，今其智乃反不能及，其可怪也歟田炭！
圣人無常師师抄。孔子師郯子教硫、萇弘司澎、師襄欺缘、老聃。郯子之徒挤安，其賢不及孔子谚殊。孔子曰：三人行蛤铜，則必有我?guī)熌坌酢Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子围肥，聞道有先后剿干，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已穆刻。
李氏子蟠置尔，年十七，好古文氢伟，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之榜轿，不拘于時(shí)，學(xué)于余朵锣。余嘉其能行古道谬盐，作師說以貽之。
古代求學(xué)的人一定有老師诚些。老師飞傀，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)诬烹、解答疑難問題的砸烦。人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑绞吁？（有了）疑惑外冀，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的掀泳，就最終不能理解了。生在我前面西轩，他懂得道理本來就早于我员舵，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面藕畔，（如果）他懂得的道理也早于我马僻，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊注服，哪管他的生年比我早還是比我晚呢韭邓？因此措近，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小女淑，道理存在的地方瞭郑，就是老師存在的地方。
唉鸭你，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了屈张，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)袱巨，尚且跟從老師而請(qǐng)教阁谆；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)愉老，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥场绿。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧嫉入。圣人之所以能成為圣人焰盗，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧劝贸？（人們）愛他們的孩子姨谷，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢映九，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥梦湘，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書件甥，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的捌议，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的引有。（一方面）不通曉句讀瓣颅，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)譬正，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)宫补；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）曾我，我沒看出那種人是明智的粉怕。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥抒巢。士大夫這類人贫贝，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑）稚晚，就說：“他和他年齡差不多崇堵，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師）客燕，就覺得羞恥鸳劳，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了幸逆。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)棍辕，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人还绘，君子們不屑一提楚昭，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師拍顷「孔子曾以郯子、萇弘昔案、師襄尿贫、老聃為師。郯子這些人踏揣，他們的賢能都比不上孔子庆亡。孔子說：“幾個(gè)人一起走捞稿，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）又谋。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能娱局，聽到的道理有早有晚彰亥，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了衰齐。
李家的孩子蟠任斋，年齡十七，喜歡古文耻涛，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了废酷，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)抹缕。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑澈蟆，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
學(xué)者：求學(xué)的人歉嗓。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師背蟆，是用來傳授道理鉴分、交給學(xué)業(yè)哮幢、解釋疑難問題的人。所以志珍，用來……的橙垢。道，指儒家之道伦糯。受柜某，通“授”，傳授敛纲。業(yè)喂击，泛指古代經(jīng)、史淤翔、諸子之學(xué)及古文寫作翰绊。惑旁壮，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理监嗜。之，指知識(shí)和道理抡谐〔闷妫《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也麦撵；學(xué)而知之者刽肠，次也；困而學(xué)之厦坛，又其次之五垮；困而不學(xué)，民斯為下矣杜秸。” 知放仗，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑撬碟。
生乎吾前：即生乎吾前者诞挨。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同呢蛤。
聞：聽見惶傻，引申為知道，懂得其障。
從而師之：跟從（他）银室，拜他為老師。師，意動(dòng)用法蜈敢，以……為師辜荠。從師，跟從老師學(xué)習(xí)抓狭。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理伯病。師，用做動(dòng)詞否过。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢午笛？庸，發(fā)語(yǔ)詞苗桂，難道药磺。知，了解誉察、知道与涡。之，取獨(dú)持偏。
是故：因此驼卖，所以。
無：無論鸿秆、不分酌畜。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在卿叽，哪里就有我的老師存在桥胞。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”考婴。
出人：超出于眾人之上贩虾。
猶且：尚且。
眾人：普通人沥阱，一般人缎罢。
下：不如，名作動(dòng)考杉。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥策精。恥，以……為恥
是故圣益圣崇棠，愚益愚：因此圣人更加圣明咽袜，愚人更加愚昧。益枕稀，更加询刹、越發(fā)谜嫉。
于其身：對(duì)于他自己。身凹联，自身骄恶、自己。
惑矣：（真是）糊涂柏暗妗！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師虐呻。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書象泵，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之斟叼，指童子偶惠。習(xí)，使……學(xué)習(xí)朗涩。其忽孽，指書。句讀谢床，也叫句逗兄一，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句识腿，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）出革。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)渡讼。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗骂束。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之成箫，提賓標(biāo)志展箱。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師蹬昌，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師混驰。不，通“否”凳厢。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）账胧。遺，丟棄先紫，放棄治泥。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分遮精，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人居夹。
百工：各種手藝败潦。
相師：拜別人為師。
族：類准脂。
曰師曰弟子云者：說起老師劫扒、弟子的時(shí)候。
年相若：年歲相近狸膏。
位卑則足羞沟饥，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚湾戳。足贤旷，可，夠得上砾脑。盛幼驶，高大。諛韧衣，諂媚盅藻。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”畅铭。
不齒：不屑與之同列氏淑，即看不起∷敦或作“鄙之”夸政。
乃：竟，竟然榴徐。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎守问。其，難道坑资，表反問耗帕。歟，語(yǔ)氣詞袱贮，表感嘆仿便。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常攒巍，固定的嗽仪。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職柒莉。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫闻坚，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官兢孝，名襄窿凤，相傳孔子曾向他學(xué)琴仅偎。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳雳殊，春秋時(shí)楚國(guó)人橘沥，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人夯秃。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮座咆。聃是老子的字。
之徒：這類仓洼。
三人行箫措，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋煶牧省！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行植酥，必有我?guī)熝啥频骸衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rsquo;”
不必：不一定友驮。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究漂羊。攻，學(xué)習(xí)卸留、研究走越。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠耻瑟，韓愈的弟子旨指，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了喳整。六藝谆构，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典框都“崴兀《樂》已失傳，此為古說魏保。經(jīng)熬尺，兩漢及其以前的散文。傳谓罗，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳粱哼。通，普遍檩咱。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛皂吮。時(shí)戒傻，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣蜂筹。于需纳，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚艺挪。嘉：贊許不翩，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送麻裳，贈(zèng)予口蝠。
《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理津坑，諷刺恥于相師的世態(tài)妙蔗，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用疆瑰。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比眉反，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則穆役，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)寸五，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神耿币。全文幅雖不長(zhǎng)梳杏，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明淹接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)十性，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力塑悼。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證烁试，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲拢肆，任國(guó)子監(jiān)四門博士减响，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高郭怪，但他在文壇上早已有了名望支示，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。
韓愈作《師說》的時(shí)候鄙才，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）颂鸿，這大致是可信的。這年韓愈35歲攒庵，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)嘴纺，為四門學(xué)博士败晴，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名栽渴。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)尖坤，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍闲擦，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)慢味，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張墅冷。維護(hù)先秦儒家的思想纯路，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文寞忿，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容驰唬。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的腔彰。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一叫编、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥萍桌、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求凌简。韓愈的積極努力上炎，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用雏搂。就古文來說藕施，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐凸郑，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)裳食；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡芙沥，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示诲祸。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章而昨。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響救氯，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命歌憨。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因着憨。但是他并不悔，還愈來愈有自信务嫡。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798）甲抖，先教李翱學(xué)古文漆改；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文准谚。后來逃難到徐州（799）挫剑，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書氛魁，學(xué)古文暮顺。張建封死后，仕途不通秀存，到洛陽(yáng)閑居（800—801）捶码。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情或链，獎(jiǎng)勵(lì)有加惫恼。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答澳盐，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)祈纯，宜乎余之不為也。茍來者叼耙，吾斯進(jìn)之而已矣腕窥，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”筛婉，他以熱情的簇爆、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題爽撒。他回答許多青年的信入蛆，指示怎樣做人，怎樣作文硕勿。在韓愈看來哨毁，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的源武。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后扼褪，對(duì)待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往粱栖，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示迎捺，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪查排，以至紛紛議論和責(zé)難凳枝。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的岖瑰，他不管人們?cè)鯓诱u謗叛买，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非蹋订，分賢與不肖率挣，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是露戒。如生之徒椒功，于我厚者，知其賢智什，時(shí)或道之动漾，于生未有益也。不知者乃用是為謗荠锭！不敢自愛旱眯，懼生之無益而有傷也，如之何证九？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗删豺，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂愧怜⊙揭常《師說》的最后一段，聲明寫作的由來拥坛，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”蓬蝶，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥渴逻。他是有的放矢的疾党。
在這篇文章里音诫，他首先（第1段）肯定從古以來師對(duì)于任何人總是不可少的惨奕，因?yàn)槿瞬荒?ldquo;生而知之”，誰(shuí)也不能沒有“惑”──茫然不解的東西竭钝。因此梨撞，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人香罐。他還認(rèn)為人人都可以為師卧波，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問他有沒有“道”庇茫，有就可以為師港粱，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段）查坪，他慨嘆古來的“師道”久已失傳〈绾辏現(xiàn)在一般人，既不能“無惑”偿曙，又“恥學(xué)于師”氮凝，所以越來越愚蠢。然后列舉事例望忆，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的罩阵。他說有一種人，即士大夫启摄，對(duì)于兒子稿壁，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己鞋仍，“則恥師焉”：這就是他們的不明常摧。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人威创，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥落午；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師肚豺，誰(shuí)是弟子溃斋，則大家共同非笑，問其理由吸申，無非是年齡梗劫、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下截碴，這不是很奇怪嗎梳侨？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師日丹，孔子的師有郯子走哺、萇弘等，這些人都“不及孔子”哲虾。而且孔子還說過丙躏，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師束凑。因此晒旅，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的汪诉，“弟子不必不如師废恋，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師鱼鼓，師也可以為弟子孝常。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單蚓哩，不過是因?yàn)?ldquo;聞道有先后构灸，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)岸梨，即能者為師喜颁。
由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者曹阔，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的半开、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師赃份，只要具有那樣的能力寂拆；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好抓韩，在這一方面他就是我的師纠永。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性谒拴、封建性大大地減輕了尝江；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了英上，把師法或家法的保守的壁壘打破了炭序。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神苍日、具有深刻的人民性的思想惭聂。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮相恃、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映辜纲。
因此，可以想象豆茫，這篇《師說》的流布侨歉，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)屋摇，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)揩魂。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作炮温，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠火脉。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之倦挂，以為狂人畸颅。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮方援，收召后學(xué)没炒，作《師說》，因抗顏而為師犯戏。世果群怪聚罵送火，指目牽引，而增與為言辭先匪。愈以是得狂名种吸。居長(zhǎng)安，炊不暇熟呀非，又挈挈而東坚俗，如是者數(shù)矣。”貞元十九年（803）岸裙，韓愈在監(jiān)察御史的職位猖败，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山）降允，就是在作《師說》一年后辙浑。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜拟糕，但照柳宗元所說判呕，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱?ldquo;狂名”更大送滞，為更多的頑固派所疾惡侠草，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上犁嗅，態(tài)度始終不變边涕，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒有在貞元末年那么大就是了褂微。到了宋代功蜓，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”）宠蚂，這是說式撼，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的求厕。又有人以為韓愈“作《師說》著隆，蓋以師道自任”扰楼，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師美浦，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》）弦赖，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了∑直妫可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的蹬竖。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了流酬。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之案腺，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家康吵、思想家劈榨，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族晦嵌。祖籍河北昌黎同辣，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎惭载，又稱韓吏部旱函。謚號(hào)“文”，又稱韓文公描滔。他與柳...[詳細(xì)]
