世有伯樂除破，然后有千里馬。千里馬常有琼腔，而伯樂不常有瑰枫。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手丹莲，駢死于槽櫪之間光坝，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)
馬之千里者甥材，一食或盡粟一石教馆。食馬者不知其能千里而食也。是馬也擂达，雖有千里之能土铺，食不飽，力不足板鬓，才美不外見悲敷，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也俭令？(食馬者 通：飼)
策之不以其道后德，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意抄腔，執(zhí)策而臨之瓢湃，曰：“天下無馬理张！”嗚呼！其真無馬邪绵患？其真不知馬也雾叭！
世上（先）有伯樂，然后有千里馬落蝙。千里馬經(jīng)常有织狐，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬筏勒，只是辱沒在仆役的手中移迫，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱管行。
（日行）千里的馬厨埋，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養(yǎng)它捐顷。這樣的馬揽咕，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽套菜，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面设易。想要和普通的馬一樣尚且做不到逗柴，怎么能夠要求它（日行）千里呢?
不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能顿肺，聽千里馬嘶鳴戏溺，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它屠尊，說："天下沒有千里馬旷祸！"唉，難道真的沒有千里馬嗎讼昆？大概是真的不認識千里馬吧托享！
伯樂：孫陽。春秋時人浸赫，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）闰围。
千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里〖认浚現(xiàn)在常用來比喻人才羡榴；特指有才華的人。
而：表轉(zhuǎn)折运敢⌒Ｂ兀可是忠售，但是。
故雖有名馬：所以即使有名貴的馬迄沫。故：因此 稻扬。 雖：即使。名：名貴的邢滑。
祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）腐螟。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役困后，這里指喂馬的人乐纸。
辱：這里指受屈辱而埋沒才能。
駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里摇予。駢汽绢，兩馬并駕。駢死：并列而死侧戴。于：在宁昭。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄酗宋。
不以千里稱也：不因日行千里而著名积仗。指馬的千里之能被埋沒。以：用蜕猫。 稱：出名寂曹。
馬之千里者：之，定語后置的標志回右。
一食：吃一頓隆圆。食，吃翔烁。
或：有時渺氧。
盡全，這里作動詞用蹬屹，是“吃盡”的意思侣背。
粟（sù）：本指小米，也泛指糧食慨默。
石（dàn）秃踩，容量單位，十斗為一石业筏，一石約等于一百二十斤憔杨。三十斤為鈞,四鈞為石。
食馬者：食蒜胖，通“飼”消别，喂抛蚤。
其：指千里馬，代詞寻狂。
是：這樣岁经，指示代詞。
雖：雖然（與前面的雖不一樣蛇券，這里指雖然)
能：本領(lǐng)缀壤。
足：足夠。
才 ：才能纠亚。
美：美好的素質(zhì)塘慕。
外見（xiàn）：表現(xiàn)在外面。 見：通“現(xiàn)”蒂胞，表現(xiàn)图呢；顯現(xiàn)。
且：猶骗随，尚且蛤织。
欲：想要。
等：等同鸿染，一樣指蚜。
不可得：不能夠得到。得：能涨椒，表示客觀條件允許摊鸡。
安：怎么，哪里丢烘，疑問代詞。
求：要求些椒。
策之：驅(qū)使它播瞳。策：馬鞭，引申為鞭打免糕，這里指鞭策赢乓，駕馭。之：代詞石窑，指千里馬牌芋。
以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照松逊。道：正確的方法躺屁。
食之：食，通“飼”经宏，喂犀暑。
盡其材：竭盡它的才能驯击。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來耐亏。 材：通“才”徊都，才能。盡（2）：竭盡广辰，發(fā)揮出暇矫。
鳴：馬嘶。
通其意：通曉它的意思择吊。
執(zhí)：拿李根。
策：馬鞭。
臨：面對干发。
嗚呼：表示驚嘆朱巨，相當于“唉”。
其（1）：難道枉长，表反問語氣冀续。
其（2）：大概，表推測語氣必峰。
邪：通“耶”洪唐，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”
知：懂得吼蚁，了解凭需，認識。
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間肝匆。其時粒蜈，韓愈初登仕途，很不得志旗国。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用枯怖，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”能曾，“足三及門度硝，而閽人辭焉。”盡管如此寿冕，他仍然聲明自己“有憂天下之心”蕊程，不會遁跡山林。
韓愈是唐代散文巨匠驼唱，同時也是對宋代作家極有影響的詩人藻茂。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。
所謂“以詩為文”捌治，是指用具有詩的情調(diào)岗钩、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）肖油。我們說把散文詩化兼吓，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物森枪、抒情小品或?qū)θ宋镞M行典型塑造和對事態(tài)進行藝術(shù)描繪视搏；而是也可以用詩的情調(diào)、韻味來寫說理文或評論文县袱。韓愈的散文特點之一就在這里浑娜。
據(jù)說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人式散，會給馬看相筋遭，善于識別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事里的人物暴拄。這故事可能是古代傳說漓滔，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》）乖篷，可見由于韓愈本人命運的坎坷响驴，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論撕蔼，還是他的這篇《馬說》寫得最好豁鲤，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了鲸沮。
《馬說》的主要特點之一就是訴諸形象思維琳骡，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當然讼溺，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折楣号，余味無窮。而從常識論肾胯，一篇說理散文竖席，基本上總是以邏輯思維為主的耘纱，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文敬肚，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿束析，更沒有把個人意見強加給讀者艳馒。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了弄慰。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞第美、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境陆爽，盡管我們讀起來是一篇散文什往，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩慌闭。這種“以詩為文”的本領(lǐng)别威，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈驴剔、柳宗元省古，乃得到進一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修丧失、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度豺妓。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該注意的新課題。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬布讹。”可這個命題本身就不合邏輯琳拭。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗炒事，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得臀栈，然后逐漸總結(jié)出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置挠乳，是唯心主義的权薯。我們并不否認，從唯物主義原則來看睡扬，他這句話是錯誤的盟蚣。但把它作為詩的語言，它卻是發(fā)人深省的警句卖怜，是感慨萬千的名言屎开。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨马靠，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來奄抽。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人甩鳄，而是“祇辱于奴隸人之手”逞度，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間妙啃，其遭遇之不幸档泽、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容俊戳。當然，結(jié)果更是死不瞑目馆匿，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬抑胎，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話渐北，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有阿逃，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了赃蛛。從文章表面看盆昙，作者說得已相當透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露焊虏，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富淡喜，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受诵闭，可作者確實沒有把話說盡）炼团。這真是抒情詩的寫法了。
作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾疏尿，兩相對照瘟芝，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫褥琐。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時锌俱，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使敌呈，甚至到了無力可使的程度贸宏。這樣，它連一匹普通馬也比不上磕洪，又怎么能實現(xiàn)它日行千里的特異功能呢吭练？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇析显，不會引起人們的注意了鲫咽。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守谷异，還會受到極度的責難和懲罰分尸，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理）歹嘹，當然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）箩绍。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語荞下；骨子里卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思伶选。
《馬說》寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴尖昏，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思仰税，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻抽诉，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了陨簇。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂迹淌，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說河绽，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才唉窃，并非沒有求賢用賢之心耙饰，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓纹份，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病苟跪，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想蔓涧。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬件已，卻對它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩元暴。這不僅是絕妙的諷刺篷扩，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經(jīng)水到渠成茉盏，作者這才站出來點題鉴未，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷鸠姨，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮歼狼，極盡沉郁頓挫之致。
典故∠砘场：傳說中羽峰，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間添瓷，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人梅屉，也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽鳞贷，他是春秋時代的人坯汤。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字搀愧，干脆稱他為伯樂惰聂，延續(xù)到現(xiàn)在疆偿。
一次，伯樂受楚王的委托搓幌，購買能日行千里的駿馬杆故。伯樂向楚王說明，千里馬少有溉愁，找起來不容易处铛，需要到各地巡訪，請楚王不必著急拐揭，他盡力將事情辦好撤蟆。
伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶堂污，都仔細尋訪家肯，辛苦倍至，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬盟猖。一天息楔，伯樂從齊國返回，在路上扒披，看到一匹馬拉著鹽車值依，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣碟案，每邁一步都十分艱難愿险。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前价说。馬見伯樂走近辆亏，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴鳖目，好像要對伯樂傾訴什么扮叨。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬领迈。 伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁彻磁，任何馬都比不過它，但用來拉車狸捅，它卻不如普通的馬衷蜓。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜尘喝，他覺得這匹馬太普通了磁浇，拉車沒氣力，吃得太多朽褪，骨瘦如柴置吓，毫不猶豫地同意了无虚。伯樂牽走千里馬，直奔楚國衍锚。伯樂牽馬來到楚王宮友题，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思构拳，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶梁棠，聲音洪亮置森，如大鐘石磐，直上云霄符糊。楚王聽到馬嘶聲凫海，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王男娄，我把千里馬給您帶來了行贪，請仔細觀看。” 楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子模闲，認為伯樂愚弄他建瘫，有點不高興，說：“我相信你會看馬尸折，才讓你買馬啰脚，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難实夹，能上戰(zhàn)場嗎橄浓？”
伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車亮航，又喂養(yǎng)不精心荸实，所以看起來很瘦。只要精心喂養(yǎng)缴淋，不出半個月准给，一定會恢復體力。”
楚王一聽重抖，有點將信將疑圆存，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然仇哆，馬變得精壯神駿沦辙。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風讹剔，喘息的功夫油讯，已跑出百里之外详民。 后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞陌兑。楚王對伯樂更加敬重沈跨。
伯樂是古代有名的相馬（鑒別馬的好壞）專家。當他年老的時候兔综，他的兒子很想將這項專門技能繼承下來饿凛，以免失傳。于是他把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟软驰〗е希《相馬經(jīng)》上描寫千里馬的外形是“額頭隆起，雙眼突出锭亏，蹄子好像壘起的酒藥餅纠吴。”他就依照這一條，拿著經(jīng)文出去“相馬”了慧瘤。
伯樂的兒子把所見到事物的外形和《相馬經(jīng)》上描繪的圖形一一對照戴已，結(jié)果找到了一只很大的蛤蟆。他興沖沖地跑回家報告父親锅减，說：“總算找到好馬了糖儡，額頭和雙眼同書上說的差不多，就是蹄子的形狀和書上寫的有區(qū)別怔匣。”
伯樂聽了休玩，只好哭笑不得地對這個好心而不聰明的獨生子說；“你倒是找到了一匹好馬劫狠，只是它太喜歡跳拴疤，你可駕馭不了啊独泞！”
正是呐矾，世有伯樂才得千里馬。如果千里馬沒能遇見“伯樂”懦砂，終究會被埋沒蜒犯。
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言荞膘，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿罚随，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇羽资，提出事實淘菩，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞）潮改，體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境狭郑。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷汇在。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”翰萨。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識糕殉，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗亩鬼，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得粥血，然后逐漸總結(jié)出來的栋盹。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置嬉橙，是唯心主義的堕花。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的缴守。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言焚廊。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點明主旨习劫，把千里馬的無限委屈傾訴出來咆瘟。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人诽里，而是“祇辱于奴隸人之手”袒餐，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間谤狡，其遭遇不幸灸眼、結(jié)局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬墓懂，千里馬的死也是毫無所謂的了焰宣。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有捕仔，更談不上對千里馬的死表示遺憾匕积、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看榜跌，作者說得透徹闪唆，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放钓葫，實則內(nèi)涵豐富悄蕾。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照础浮，既寫出千里馬的抑郁不平笼吟，也寫出不識真才者的愚昧專橫库物。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使贷帮，最后到了無力可使的程度戚揭，連一匹普通馬也比不上，實現(xiàn)不了日行千里的功能撵枢，因此待遇也就比不上一匹“常馬”民晒。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了锄禽。由于食馬者的原因潜必，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰沃但，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）磁滚。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語宵晚，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思垂攘。
文章寫到這里，作者還覺得不夠淤刃，又接著用“鳴之而不能通其意”晒他，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻逸贾，也表現(xiàn)出作者的憤激陨仅。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂铝侵，還說“天下無馬”灼伤。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的咪鲜，他并非不想選拔人才狐赡，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了嗜诀。明明是“人”的主觀上出了問題猾警，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想隆敢。眼前就是一匹千里馬发皿，食馬者卻對著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬拂蝎。這是作者的諷刺穴墅。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼玄货！其真無馬邪（yé）皇钞？其真不知馬也！結(jié)束松捉，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮夹界。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之隘世，唐代文學家可柿、哲學家、思想家丙者，河陽（今河南省焦作孟州市）人复斥，漢族。祖籍河北昌黎械媒，世稱韓昌黎目锭。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部纷捞。謚號“文”痢虹，又稱韓文公。他與柳...[詳細]
