美人為政本忘機因块，服藥求仙事不違。
葉縣已泥丹灶畢籍铁，瀛洲當(dāng)伴赤松歸涡上。
先師有訣神將助，大圣無心火自飛寨辩。
九轉(zhuǎn)但能生羽翼吓懈，雙鳧忽去定何依。
有德能者為政本無機心靡狞，服藥求仙亦并行不悖耻警。
葉縣的丹灶已經(jīng)泥好，該在瀛洲與赤松子結(jié)伴而歸甸怕。
先師有訣神必將相助甘穿，圣人無心任爐火自飛。
服下九轉(zhuǎn)丹能生翅成仙梢杭，崔明府乘鳧忽去將依何地温兼？
唐河南道汴州陳留郡有雍丘縣。
美人：此指品德美好的人武契。
葉縣：今河南葉縣募判。
丹灶：煉丹用的爐灶。
瀛洲咒唆，海中仙山届垫。
赤松：赤松子，傳說中的仙人全释。
神將助：葛洪《抱樸子》：“古之道士合作神藥装处，必入名山，山神必助之為福浸船，藥必成妄迁∏薜福”
九轉(zhuǎn)：九轉(zhuǎn)丹。道教謂經(jīng)九次提煉登淘，服之能成仙的丹藥箫老。
雙鳧：此詩中指崔明府。
此詩是李白天寶四載（745）游梁宋期間所作形帮。此時李白對道教興趣正濃槽惫，故詩中表現(xiàn)了對服藥求仙的向往。同時辩撑，詩人還認(rèn)為從政與成仙并非不可調(diào)和界斜，表現(xiàn)了與眾不同的情趣。
“美人為政本忘機合冀，服藥求仙事不違各薇。”借服藥求仙喻已君躺，暗寓有德能的人不會有違心意峭判。
“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸棕叫×煮Γ”陳述詩人丹灶已泥好、結(jié)伴赤松仙人回歸的景致俺泣，流露出與眾不同的情趣疗认。
“先師有訣神將助，大圣無心火自飛伏钠『崧”描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境熟掂，宛如“若有道者登居之缎浇，則山神助福”一般赴肚。
“九轉(zhuǎn)但能生羽翼素跺，雙鳧忽去定何依∮”刻劃出李白超凡脫俗的想像力亡笑，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙并非不可調(diào)和的横朋。
前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事百拓，即使真的沒有琴锭，也沒有需要說清楚晰甚，留給與詩人一般的有德能的人，寄托內(nèi)心處的雄心决帖，悠然自得厕九，閑情自樂。雖說這樣地回，成仙還需要考慮天時扁远、地利、人和刻像、是否妥當(dāng)畅买，方相適應(yīng)。正如深山閑院细睡，是地利谷羞；晚年絕欲，是人和溜徙；長夏涼風(fēng)湃缎，是天時；卻病攝心蠢壹，是妥當(dāng)嗓违。除了這四個因素之外，就不要妄意成仙了图贸，甚至如崔蹂季，現(xiàn)為雍丘，而署安丹灶求妹，這真是老大不方便啊乏盐。看詩人這四句詩意制恍，全是滿肚不悅的情愫父能，也隱隱流露出詩人壯志未酬、懷才不遇的不甘之情净神。
一二句何吝，說從政久早已忘機，與仙理冥合鹃唯，合乎情理爱榕；三四句，說現(xiàn)今從事煉丹坡慌，一定能夠超凡脫俗而離去黔酥，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉跪者，這不是其他詩人所能醒悟的棵帽。
后四句后解，只為要問他“但”字渣玲、“何”字逗概，言崔信慕既篤，功夫轉(zhuǎn)深忘衍，神必將助逾苫，火必自飛，理之自然枚钓，固不必說铅搓。但不知既生羽翼，乃欲何去秘噪？雍州蒼生狸吞，又如之何？真是教他撟舌抵齒指煎，無法應(yīng)對蹋偏，妙絕妙絕。
解讀此詩至壤，始知全集中有無數(shù)神仙丹藥之妙語威始，皆是當(dāng)日雄心寄托。所謂世上絕頂聰明男子像街，則如先生者是也黎棠。
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