或問諫議大夫陽城于愈渊鞋，可以為有道之士乎哉?學廣而聞多绰更，不求聞于人也。行古人之道锡宋，居于晉之鄙儡湾。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人执俩。大臣聞而薦之徐钠，天子以為諫議大夫。人皆以為華役首，陽子不色喜尝丐。居于位五年矣，視其德衡奥，如在野爹袁，彼豈以富貴移易其心哉？
愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞矮固，而夫子兇者也失息。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事№锞ぃ”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇邻梆，匪躬之故「蛴”夫亦以所居之時不一确虱，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”替裆，居無用之地校辩，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之“六二”辆童，在王臣之位宜咒，而高不事之心，則冒進之患生把鉴，曠官之刺興故黑。志不可則，而尤不終無也庭砍。今陽子在位场晶，不為不久矣；聞天下之得失怠缸，不為不熟矣诗轻；天子待之，不為不加矣揭北。而未嘗一言及于政扳炬。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠搔体，忽焉不加喜戚于其心恨樟。問其官，則曰諫議也疚俱；問其祿劝术，則曰下大夫之秩秩也；問其政呆奕，則曰我不知也夯尽。有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者登馒，不得其職則去；有言責者咆槽，不得其言則去陈轿。今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也麦射。陽子將為祿仕乎?古之人有云：“仕不為貧蛾娶，而有時乎為貧∏鼻铮”謂祿仕者也蛔琅。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧峻呛，若抱關(guān)擊柝者可也罗售。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣钩述，亦不敢曠其職寨躁，必曰“會計當而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”牙勘。若陽子之秩祿职恳，不為卑且貧，章章明矣方面，而如此放钦，其可乎哉?
或曰：否，非若此也恭金。夫陽子惡訕上者操禀，惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議蔚叨，使人不得而知焉床蜘。《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷蔑水，則人告爾后于內(nèi)邢锯，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷搀别，惟我后之德”若陽子之用心丹擎，亦若此者。愈應(yīng)之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣哑了。入則諫其君积糯，出不使人知者，大臣宰相者之事护戳，非陽子之所宜行也。夫陽子垂睬，本以布衣隱于蓬蒿之下媳荒，主上嘉其行誼抗悍，擢在此位，官以諫為名钳枕，誠宜有以奉其職缴渊，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣鱼炒，天子有不僭賞衔沼、從諫如流之美。庶巖穴之士昔瞧，聞而慕之指蚁，束帶結(jié)發(fā)，愿進于闕下硬爆，而伸其辭說欣舵，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也缀磕。若《書》所謂缘圈，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也袜蚕。且陽子之心糟把，將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。
或曰：陽子之不求聞而人聞之牲剃，不求用而君用之遣疯。不得已而起。守其道而不變凿傅，何子過之深也?愈曰：自古圣人賢士缠犀，皆非有求于聞用也。閔其時之不平聪舒，人之不義辨液，得其道。不敢獨善其身箱残，而必以兼濟天下也滔迈。孜孜矻矻，死而后已被辑。故禹過家門不入燎悍，孔席不暇暖，而墨突不得黔盼理。彼二圣一賢者谈山，豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能宏怔，豈使自有余而已奏路，誠欲以補其不足者也抗蠢。耳目之于身也，耳司聞而目司見思劳，聽其是非，視其險易妨猩，然后身得安焉潜叛。圣賢者，時人之耳目也壶硅；時人者威兜，圣賢之身也。且陽子之不賢庐椒，則將役于賢以奉其上矣椒舵；若果賢，則固畏天命而閔人窮也约谈。惡得以自暇逸乎哉?
或曰：吾聞君子不欲加諸人笔宿，而惡訐以為直者。若吾子之論棱诱，直則直矣泼橘，無乃傷于德而費于辭乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也迈勋，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位炬灭，則思死其官。未得位靡菇，則思修其辭以明其道重归。我將以明道也，非以為直而加入也厦凤。且國武子不能得善人鼻吮，而好盡言于亂國，是以見殺泳唠”吠《傳》曰：“惟善人能受盡言”啃龋”謂其聞而能改之也拓哺。子告我曰：“陽子可以為有之士也〔蹦福”今雖不能及已士鸥，陽子將不得為善人乎哉?
一
有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學問淵博見識廣博谆级，不用求教于人烤礁。按古人的道理行事讼积，居住在晉地的偏遠之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良脚仔。有大臣聽說了便舉薦他勤众，天子任命他為諫議大夫。人們都認為很光彩鲤脏，陽子并沒有喜色们颜。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣猎醇。他豈是因富貴而偏移心志的人翱弧！”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊硫嘶。怎么能算得上是有道之士哦阻问？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’沦疾〕平《蹇》的六二卦就說：‘國家的臣子處境艱險，不是因為自己的原因曹鸠，是為了國家和君主啊煌茬。’這也是因為在不同的時段境況彻桃，而所遵循的道德標準不同坛善。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地邻眷，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)眠屎；象《蹇》的六二卦，處在國家臣子的位子肆饶，卻將不理國事作為高尚的心志改衩，那么冒進的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多驯镊。這樣的樣板可不能作為標準葫督，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了板惑，了解天下的得失不可能不熟悉了橄镜，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話冯乘，看待朝政的得失洽胶，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受裆馒。問他的官職姊氓，就說是諫議大夫丐怯；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’翔横；問他的職責读跷，就說：‘我不知道啊’。有道之士禾唁，原本是這樣的嗎舔亭？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開蟀俊；有進言責任的人，進言而無作用就離開订雾。今天的陽先生認為他自己進言了嗎肢预？該進言而不言語，與不用他的進言而不離開洼哎，沒有一樣是值得肯定的烫映。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮噩峦，而有的時候又是因為貧窮’锭沟，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位识补，離開富有處身貧窮族淮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了∑就浚孔子曾經(jīng)做糧倉主管祝辣，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守切油，必定說：‘統(tǒng)計停當了才算完啊’蝙斜，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿澎胡，不是卑下和貧窮孕荠，這是非常明顯的，卻如此作為攻谁，他這樣可以嗎稚伍？”
有的人說：“不，不是這樣的巢株。陽先生不諷諫皇帝的原因槐瑞，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為，所以雖然有諫有議論阁苞，讓人不得而知啊困檩§舸欤《書經(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進到里面告訴你的君主悼沿，你在外面夸獎君主等舔，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來糟趾』胖玻’陽先生的用心，也和這是一樣的义郑〉粒”
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了非驮。進去諷諫君主交汤，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情劫笙，不是陽先生適合做的事芙扎。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎賞他的行為適宜填大，提拔他到這個職位戒洼。官職以諫作為名稱，完全應(yīng)該有行動來盡他的職守允华，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子圈浇，天子有不誤賞、順遂地聽從諷諫的美德靴寂。那些山林隱居的人士汉额，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊榨汤，愿意來到朝廷申述他們的見解蠕搜，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古收壕。如同《書經(jīng)》所說的妓灌，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的蜜宪。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧虫埂？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊∑匝椋”
有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚他掉伏，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變斧散，為什么您責備他這么嚴厲呢供常？”
韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用鸡捐。為當時的不平而憂患栈暇、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則箍镜，是不敢獨善其身源祈，而一定要普救天下啊色迂；勤勞不懈香缺，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入歇僧，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國赫悄，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士馏慨，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎？實在是敬畏上天寄托的責任同情百姓的困苦啊姑隅。上天授予某人賢能的才能写隶，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實是要用他們補救這個世上的不足之處啊讲仰。耳目在身上的作用慕趴，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽清楚那些是非鄙陡，看清楚那些險和易冕房，然后身體才得安寧啊。圣賢的人趁矾，就是那個時代的人們的耳目鞍也帷；那個時代的人們毫捣，就是圣賢的身體啊详拙。而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊蔓同。如果他真的賢能饶辙，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢斑粱？”
有的人說：“我聽說君子不喜歡強加于人弃揽，而且不揭發(fā)別人的陰私指責別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的矿微，不是損傷自己的德行而且浪費唇舌嗎痕慢？喜歡和盤托出揭示別人的過錯，國武子之所以在齊國被殺冷冗，先生也聽說了吧守屉？”
韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責而死蒿辙；沒有得到職位拇泛，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。我是要闡明道理思灌，不是來表現(xiàn)自己的直率而強加于人俺叭。而且國武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論泰偿，所以被殺熄守。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論『孽耍’是說他們聽了能夠改正缺點裕照。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士〉魉’現(xiàn)在雖然不能達到自己所認為的高度晋南，陽先生難道不是一個善人嗎？”
譯文二
有人問我：諫議大夫陽城羔砾，可以算做有道德的士人嗎?他學識淵博负间，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲姜凄。他履行古人的道德準則政溃，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾态秧。大臣聽說后就推薦他董虱，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認為這是很榮耀的申鱼，而陽先生卻沒有欣喜的表情空扎。他擔任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣润讥，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢?
我回答說：這就是《易經(jīng)》里所說的转锈，長期保持著一種德操而不能因事制宜，這對士大夫來說是有危害的楚殿。哪里算得上有道德的人呢?《易經(jīng)·蠱卦》的“上九”中說：“不愿侍奉王侯撮慨，只求自己的節(jié)操高尚竿痰。”《易經(jīng)·蹇卦》的“六二”爻辭中又這么說：“做臣子的不避艱難去直言進諫盡忠于君主砌溺，是由于他不顧自身的緣故影涉。”那不就是因為所處的時間場合不一樣规伐，所實踐的準則也不同嗎?就像《蠱卦》的“上九”爻說的那樣蟹倾，處于沒被任用的地位，卻去表示奮不顧身的節(jié)操猖闪；再如《蹇卦》的“六二”爻說的鲜棠，處在君王之臣的職位，卻把不侍奉王侯的節(jié)操當作高尚培慌，那么冒求仕進的禍患便會產(chǎn)生豁陆，玩忽職守的指責也會興起。此種志向不當效法吵护，而且最后將不可避免地獲得罪過啊『幸簦現(xiàn)在陽先生擔任職位的時間，不能算是不長久了馅而；了解國家的政治措施的正確與失誤祥诽，不能算是不熟悉了；皇帝對待他瓮恭，不能說不重視雄坪。然而他未曾說過一句關(guān)系到國家政治的話≠搜看待朝政的得失，就好像越國人看秦國人的胖瘦一樣毫不在意盯漂，他心中沒有喜悅和憂愁的波動颇玷。問他擔任什么官職，就說是諫議大夫熬屠隆帖渠；問他有多少俸祿，就說是下大夫的品級敖咴住空郊；問他朝政情況，就回答說我不知道切揭。有道德的人狞甚，原來是這樣的嗎?況且我聽說：有官位職守的人，不能稱職就該離去廓旬；有進言任務(wù)的人哼审，不能提出有益的意見就辭去。現(xiàn)在陽先生認為提出了自己的建議批評沒有呢?能夠提出批評而不提，和不能提出自己的建議批評而不離去涩盾，這兩種態(tài)度沒有一種是對的啊十气。陽先生是為了俸祿而做官的嗎?古人說過：“做官不是因為家貧，但有時是因為貧困的春霍≡椅鳎”指的是那些為俸祿而做官的人。應(yīng)該辭去高位而擔任低下的職務(wù)址儒，放棄富貴而安于貧賤生活芹枷，當個守門、巡夜之類的差使就可以了离福≌壤牵孔子曾經(jīng)做過管理糧倉的小吏，又曾做過管理畜牧的賤職妖爷，也不敢曠廢他的職守蝶涩，總是說“一定做到會計準確無誤才算完成任務(wù)”，總是說“牛羊順利成長才行”絮识。像陽先生的品級俸祿绿聘，不算低下和微薄，那是明明白白的了次舌，可是他的行事卻是這個樣子熄攘，難道可以嗎?
有人說：不，不是這樣的彼念。陽先生是憎惡誹謗皇上的人挪圾，厭惡那些作為臣下卻通過公開揭發(fā)他的君主的過失而出名的人。所以逐沙，他雖然向皇帝提了意見和建議哲思，卻不讓別人知道》园福《尚書》中說：“你有好的計策和謀略棚赔，就去告訴你的君主，你到外面就和大家說：這個計策智謀是我們君主出的徘郭】恳妫”陽先生的用意也是像這樣的。韓愈回答說：假如陽先生的用心是這樣的残揉，那他可謂更糊涂了胧后。進去為君主獻策，出來又不使別人知道抱环，這是大臣宰相的做法绩卤，不是陽先生所應(yīng)該做的啊途样。那陽先生，本來以平民身份濒憋，隱居在草野之間何暇，皇上賞識他的品行道義，提拔他擔任這個職位凛驮，官為諫議大夫裆站，他實在應(yīng)該做出成績來，奉行自己的職守黔夭，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱宏胯、剛正不屈的臣子，君主有不濫賞和從諫如流的美名本姥。這就可能使山野間的隱士聽到了而對此產(chǎn)生羨慕之心肩袍，束好腰帶，挽起發(fā)髻婚惫，愿意進身到宮門之下陳述他們的言論氛赐，使我們的君主成為堯舜那樣的圣君，使他們偉大的名聲流傳千古先舷。像《尚書》所說的艰管，那是大臣宰相的事，不是陽先生所應(yīng)該做的啊蒋川。況且陽先生的想法牲芋，將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?這就是在這方面啟發(fā)君主啊。
有人說：陽先生不求出名而別人都知道他捺球，不求任用而君主任用了他缸浦。他不得已才出來做官，保持著一貫的操行準則而不改變氮兵，為什么您對他責備得如此苛刻呢?韓愈說：自古以來的圣人賢士裂逐，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時代動蕩胆剧，民生不安定絮姆，有了道德和學問之后醉冤，不敢獨善其身秩霍，一定要經(jīng)世致用，普濟天下蚁阳。勤懇努力铃绒，終身不懈，到死才罷休螺捐。所以大禹在治理洪水的過程中颠悬，三次經(jīng)過自己的家門也不進去看一下矮燎，孔子周游列國時，連坐席也來不及坐暖就又出門了赔癌，而墨翟從不安居一地诞外，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了灾票。那兩位圣人和一位賢人峡谊，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊刊苍。上天將圣賢的德才和能力授予這些人既们，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補充別人的不足正什。耳目對人來說啥纸，耳管聽，眼管看婴氮，聽清是非斯棒，看明安危，然后身體才能安全莹妒。圣人賢人名船，是世人的耳目；世人旨怠，是圣賢的身體渠驼。再說陽先生要不是賢人，那就應(yīng)該被賢人所遣使來侍奉他的君主鉴腻；如果確實是賢人迷扇，本當敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困爽哎。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢?
有人說：我聽說君子不想把自己的意見強加于人蜓席，并且憎惡那種把攻擊別人當做正直的人。像您的議論课锌，直率是夠直率的了厨内，未免有點損害道德并且浪費口舌了吧?喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊渺贤，您大概也聽說過吧?韓愈說：君子有官位雏胃，就應(yīng)有以身殉職的思想準備。未得到官位志鞍，就考慮修飾文辭來闡明他掌握的道理瞭亮。我是要闡明道理，并不是自以為正直而強迫人家接受自己不要的東西固棚。況且國武子是因為未遇到善良的人统翩，又喜歡在亂國直言不諱仙蚜，所以被殺〕Ш梗《國語》上說：“只有善人才能夠無保留地接受批評委粉。”這就是說他聽到別人規(guī)勸后能改正自己的過失娶桦。您告訴我說：“陽先生可以算是有道德的人艳丛。”陽先生雖然現(xiàn)在未能達到趟紊，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?
①諫議大夫：官名氮双，執(zhí)掌議論政事，對皇帝進行規(guī)勸霎匈。陽城（736—805）：原隱居中條山（今山西南部）戴差，788年（貞元四年），唐德宗召為諫議大夫铛嘱∨停《舊唐書·陽城傳》載，陽城就任諫議大夫之后墨吓，其他諫官紛紛論事球匕，細碎的問題都上達到皇帝那里。陽城則與二弟及客人日夜痛飲帖烘，人們猜不著他的意圖亮曹。及貞元十一年。德宗聽信讒言秘症，要處分賢相陸贄照卦，任命奸佞裴賢齡為相，陽城拼死極諫乡摹，使事態(tài)有所改變役耕，他則受到貶謫。
②晉：周時古國名聪廉，轄境在今山西大部瞬痘，河北西南部，河南北部及陜西一角板熊。鄙：邊境框全。
③熏：熏陶，影響邻邮。
④大臣：指李泌竣况】松簦《順宗實錄》載筒严，德宗貞元三年六月丹泉，李泌為相，次年舉陽城為諫議大夫鸭蛙。
⑤陽子：即陽城摹恨。
⑥本句引文見《易》的《恒》卦：“恒其德貞。婦人吉娶视，夫子兇晒哄。”意思是說肪获，永遠保持一種行為的準則寝凌，對婦人來說是好事，對男子來說并不是好事孝赫。據(jù)封建禮義较木，婦人應(yīng)該從一夫而終身，而男子應(yīng)該因事制宜青柄，有應(yīng)變能力伐债，不可一味順從。
⑦上九：《周易》每卦有六條爻辭致开，“上九”和下文的“六二”都是爻的名稱峰锁。“不事王侯双戳，高尚其事”是《蠱卦》的上九爻辭虹蒋，即隱居不仕之意。
⑧王臣蹇蹇（jiǎn）飒货，匪躬之故：做臣子的不避艱難千诬，輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故膏斤。蹇蹇徐绑，盡忠的樣子。匪莫辨，通“非”傲茄。躬：自身。
⑨蹈：踐沮榜，此處為履行盘榨、實行之意。曠：空缺蟆融。越草巡、秦：周時兩個諸侯國，相隔很遠型酥，越在東方山憨，今浙江一帶查乒。秦在西北，今陜西一帶郁竟。下大夫：周時的職級名玛迄，列國的國卿。唐制棚亩，諫議大夫稱為正五品蓖议，年俸二百石，秩品相當于古代的下大夫讥蟆±障海“有官守者”四句：出自《孟子·公孫丑下》。祿仕：為了俸祿而出仕瘸彤〈雍常“仕不為貧”二句：見《孟子·萬章下》。意為仕宦的本來目的不是為了救貧钧栖，但有時為了解脫貧困而去仕宦低零，也是允許的≌埽“宜乎辭”二句：古人認為為了解決生活而出仕掏婶，即以官為業(yè)，不應(yīng)居高位潭陪，取厚祿雄妥。抱關(guān)：守關(guān)門。擊柝（tuò）：打更依溯。委吏：古代掌管糧食的小官老厌。乘田：古官名。春秋時魯國主管畜牧的小官黎炉。會計：管理財枝秤、物及出納事。章章：顯明的樣子慷嗜。
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城淀弹，不認真履行自己的職責，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)庆械，用問答的形式薇溃，對陽城的為人和行事進行直截了當?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當認真對待自己的官職缭乘。由于文章有的放矢沐序，確實也使陽城改變了自己的作風，此乃后話。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之策幼，唐代文學家邑时、哲學家、思想家垄惧，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族绰寞。祖籍河北昌黎到逊，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎滤钱，又稱韓吏部觉壶。謚號“文”，又稱韓文公件缸。他與柳...[詳細]
