凈土堂
結(jié)習(xí)自無始诱桂，淪溺窮苦源。
流形及茲世呈昔，始悟三空門挥等。
華堂開凈域，圖像煥且繁堤尾。
清冷焚眾香肝劲，微妙歌法言。
稽首愧導(dǎo)師郭宝，超遙謝塵昏辞槐。
曲講堂
寂滅本非斷，文字安可離粘室！
曲堂何為設(shè)榄檬？高士方在斯。
圣默寄言宣衔统，分別乃無知鹿榜。
趣中即空假，名相與誰期锦爵？
愿言絕聞得舱殿，忘意聊思惟。
禪堂
發(fā)地結(jié)菁茆险掀，團(tuán)團(tuán)抱虛白沪袭。
山花落幽戶，中有忘機(jī)客樟氢。
涉有本非取冈绊，照空不待析。
萬籟俱緣生埠啃，窅然喧中寂死宣。
心境本同如，鳥飛無遺跡霸妹。
芙蓉亭
新亭俯朱檻十电，嘉木開芙蓉知押。
清香晨風(fēng)遠(yuǎn)叹螟，溽彩寒露濃鹃骂。
瀟灑出人世，低昂多異容罢绽。
嘗聞色空喻畏线，造物誰為工？
留連秋月晏良价，迢遞來山鐘寝殴。
苦竹橋
危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林明垢。
迸籜分苦節(jié)蚣常，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流痊银，仰聆蕭蕭吟抵蚊。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽溯革。
諒無要津用贞绳，棲息有馀陰。
柳宗元初貶永州致稀，住龍興寺冈闭，曾與和尚交往，探討佛理抖单。龍興寺舊址在瀟水東岸萎攒，永州芝山城南太平門內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽矛绘，即巽公躺酒，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深蔑歌。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》羹应、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人次屠。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年）园匹，寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩劫灶，直接談佛理裸违，后二首以寫景見長，蘊(yùn)藏禪理本昏。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里供汛，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時已經(jīng)二十多年了怔昨，凈土堂的房屋損毀雀久，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒趁舀，開始對此進(jìn)行整理修復(fù)赖捌。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了回廊矮烹，使之煥然一新越庇。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界奉狈，理解最深教義的高僧卤唉。組詩第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景仁期，抒發(fā)了詩人崇佛的心態(tài)搬味。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源蟀拷。流形及茲世碰纬，始悟三空門∥史遥”以議論開始悦析，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空来颤、空空”的佛道腔呜。二至八句為第二層：“華堂開凈域违寞，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言〉烂模”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像翘县，焚燒的檀香最域，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目锈麸，聲聲入耳镀脂。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”忘伞，詩人叩首拜謝唱經(jīng)的法師薄翅，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵沙兰。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門翘魄；詩人還相信西方凈土——極樂世界鼎天，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。
第二首《曲講堂》熟丸，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同∥苯冢“寂滅本非斷光羞，文字安可離！曲堂何為設(shè)怀大？高士方在斯纱兑。”從設(shè)置曲講堂的必要性落筆化借，經(jīng)文需要講解潜慎，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么蓖康，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了铐炫。“圣默寄言宣蒜焊，分別乃無知倒信。趣中即空假，名相與假期泳梆？”進(jìn)一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講鳖悠，將沉默與宣講分開是無知的做法∮琶睿”并認(rèn)為中道與空相乘综、假名本是一回事，不必分明名套硼、相的區(qū)別卡辰。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”邪意，希望能棄絕聽聞所得到的東西看政，通過認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論抄罕，充滿佛教的術(shù)語允蚣，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠呆贿，儼然一信徒嚷兔。
《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)森渐，寫的是三堂之一的“禪堂”。而在寫作上稍有變化冒晰，先是描寫：“發(fā)地結(jié)青茆同衣，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶壶运，中有忘機(jī)客耐齐。”像是一特寫鏡頭蒋情，刻畫出“禪堂”的特點(diǎn)：青茅蓋成的禪堂埠况，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。然后棵癣，由外及內(nèi)辕翰，由物及人，山花飄落在幽靜的門前狈谊，禪堂中坐著忘機(jī)的禪客喜命，突出了禪客。禪客也自然包括詩人河劝。中間一層壁榕，用禪語敘說對佛學(xué)的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析赎瞎。天地萬籟都有緣而生护桦，喧鬧當(dāng)中有深深的寂靜。對佛理的理解比較深透煎娇，是禪客（詩人）進(jìn)入禪堂的收獲二庵。最后二句：“心境本同如，鳥飛無遺跡缓呛〈呦恚”表現(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界哟绊，使詩意得到升華因妙。
前三首以議論為主，風(fēng)格大致相近票髓，后二首別具一格攀涵，以寫景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬里芙蓉國”的詩句洽沟。芙蓉以故，一指荷花，二指木芙蓉裆操。湖南多水鄉(xiāng)怒详，處處有蓮荷炉媒。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹昆烁，庭院吊骤，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國美稱静尼。信仰禪宗的王維白粉，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼鼠渺。澗戶寂無人鸭巴，紛紛開且落∠等撸”《芙蓉亭》全詩分三層奕扣，以鮮艷美麗的芙蓉著墨薪鹦，“新亭俯朱檻掌敬。嘉木開芙蓉〕卮牛”新亭里修建著紅色的欄桿奔害，四周開滿了芙蓉鮮花〉叵ǎ“清香晨風(fēng)遠(yuǎn)华临，溽彩寒露濃《丝迹”早晨的清風(fēng)吹送了遠(yuǎn)香雅潭，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫景却特，像一副顏色絢麗扶供、動靜相間的水彩畫。第二層“瀟灑出人世裂明，低昂多異容”椿浓，繼續(xù)描寫芙蓉花∶龌蓿花朵瀟灑地開放扳碍，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開時仙蛉，花朵綴滿枝頭笋敞，或白或紅或黃，千姿百態(tài)荠瘪，賞心悅目液样。特別令人驚奇的是振亮，早晨開的白花，下午因?yàn)楣夂献饔脗?cè)變成紅色鞭莽》唤眨“嘗聞色空喻，造物誰為工澎怒？”筆鋒一轉(zhuǎn)褒搔，由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻喷面，不知造物界到底是誰在巧奪天工星瘾，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬物為色惧辈，并認(rèn)為萬物為因緣所生琳状，本非實(shí)有，故謂“色即是空”盒齿。詩中的“色”一語雙關(guān)念逞，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物边翁。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏翎承，迢遞來山鐘》遥”從早到晚叨咖，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去啊胶。秋月中甸各，詩人靜聽斷斷續(xù)續(xù)地傳來山寺的鐘聲，向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻焰坪。禪院中有如此美好的景物趣倾，佛經(jīng)中更是詩人精神寄托的理想之地。詩熔風(fēng)景詩琳彩、詠物詩誊酌、山水詩為一爐，情景交融露乏，如“羚羊掛角碧浊，無跡可求”。
最后一首《苦竹橋》瘟仿，更像一首詠物詩箱锐，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋劳较，實(shí)則重點(diǎn)是寫竹驹止，橋只不過是陪襯而已浩聋。苦竹臊恋，楚地湘南極普通的一種竹子衣洁，而且連名稱都帶有貶意。詩人獨(dú)具慧眼抖仅，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩意坊夫，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹撤卢。詩的結(jié)構(gòu)與組詩一致环凿，分三層。前四句寫實(shí)：“危橋?qū)儆膹椒欧裕澙@穿疏林”智听，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林渡紫。突出危橋到推、幽徑、疏林腻惠』分猓“迸籜分苦節(jié)欲虚，輕筠抱虛心”集灌。特寫竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩的想象复哆，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)欣喧，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩中突出了“苦節(jié)”與“虛心”梯找。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流唆阿，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽光西下锈锤，山里的鳥兒啁鳴歸巢驯鳖。既俯看，又仰視久免，還運(yùn)用聽覺浅辙。天邊的太陽，近處的鳥鳴阎姥，一一入畫记舆，充滿了生機(jī)。眼中的景物往往是詩人內(nèi)心世界的外在展示呼巴。大自然是美好的泽腮，然而胸懷大志的詩人不能像鳥一樣自由飛翔御蒲，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”诊赊，在寺院的木魚聲中難以入眠厚满，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表碧磅。最后抒發(fā)感概“諒無要津用痰滋，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐续崖，正好給人們的棲息提供了蔭涼敲街。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰严望，不會用在重要的渡口多艇，隱有自傷懷才不遇之意∠裎牵”（《柳宗元選集》）詩除了詠苦竹橋之外峻黍，還寫到竹林、小徑拨匆、溪流姆涩、竹韻、落日惭每、鳥鳴骨饿，故自然屬于山水詩。
前人對組詩的寫作評價(jià)頗高台腥，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》宏赘，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切黎侈，非復(fù)縱肆而作察署。隨其題觀之，其工可見也峻汉√簦“孫月峰評點(diǎn)：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙休吠“夤。”汪森認(rèn)為：“五詩極能因名立意，洗剔見工蛛碌。然談理而實(shí)諸所無聂喇，不若寫物而空諸所有，在具眼者自當(dāng)辯之∠Ｌ”蔣之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝克饶。”孫昌武教授對《凈土堂》《禪堂》也提出了批評：“這種詩誊辉，寫法頗像六朝的玄言詩矾湃，是以詩的形式講說平庸陳腐的佛理《槌危”（《柳宗元傳論》）由于內(nèi)容上宣揚(yáng)佛理邀跃，導(dǎo)致當(dāng)今的選本一般不選該詩。吳文治教授獨(dú)具慧眼蛙紫，在世界文學(xué)名著文庫《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首拍屑。二詩的風(fēng)格相近，特色各具坑傅，僅就詩題而言僵驰，前者鮮艷，后者暗淡唁毒∷廛睿《芙蓉亭》描繪芙蓉，宣揚(yáng)佛理如信手拈來浆西，《苦竹橋》寓意深刻粉私，從苦竹生發(fā)開去，抒發(fā)了遭貶的憤懣近零。要了解組詩诺核，關(guān)鍵是要對柳的信佛有一個正確評價(jià)。不必為尊者諱秒赤，柳宗元的信佛是客觀存在猪瞬，不能簡單地否定憎瘸、肯定入篮。首先，柳宗元貶謫永州幌甘，對他的打擊是巨大的潮售，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛锅风，是因?yàn)檗D(zhuǎn)移注意力酥诽，回避矛盾，以求解脫皱埠、安寧心情肮帐，這一點(diǎn)可以理解。其次，佛教雖不等于迷信训枢，但也有迷信的成分托修。他在詩中宣傳的“三空”、西方凈土恒界，流露出退避現(xiàn)實(shí)消極的人生哲學(xué)睦刃，這是應(yīng)予批判的。再次十酣，他對佛學(xué)有一個認(rèn)識過程涩拙，通過鉆研、揚(yáng)棄耸采，借它山之石兴泥，吸取佛學(xué)中對儒學(xué)相通、有用的內(nèi)容虾宇，以儒統(tǒng)釋郁轻，這是值得肯定的。此外文留，他對佛教也曾提出過批評好唯。如對僧尼“無夫婦父子，不為耕家蠶稍锍幔”表示不滿骑篙，對禪宗談空太過，造成離奇荒誕森书、戒律不存的弊病提出批評靶端，對那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅(jiān)決予以反對。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年）凛膏，字子厚杨名，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩人猖毫、哲學(xué)家台谍、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一吁断。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章趁蕊，經(jīng)后人輯為三十...[詳細(xì)]
