臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者琢蛤，父爽為縣吏趙師韞所殺蜓堕，卒能手刃父仇，束身歸罪博其。當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭套才；且請“編之于令，永為國典”慕淡。臣竊獨過之背伴。
臣聞禮之大本，以防亂也峰髓。若曰無為賊虐傻寂，凡為子者殺無赦。刑之大本携兵，亦以防亂也疾掰。若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦徐紧。其本則合静檬，其用則異，旌與誅莫得而并焉并级。誅其可旌拂檩，茲謂濫；黷刑甚矣嘲碧。旌其可誅稻励，茲謂僭；壞禮甚矣呀潭。果以是示于天下钉迷，傳于后代，趨義者不知所向钠署，違害者不知所立糠聪，以是為典可乎？蓋圣人之制谐鼎，窮理以定賞罰舰蟆，本情以正褒貶趣惠，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞其誠偽身害，考正其曲直味悄，原始而求其端，則刑禮之用塌鸯，判然離矣侍瑟。何者？若元慶之父丙猬，不陷于公罪涨颜，師韞之誅，獨以其私怨茧球，奮其吏氣庭瑰，虐于非辜，州牧不知罪抢埋，刑官不知問弹灭，上下蒙冒，吁號不聞揪垄；而元慶能以戴天為大恥穷吮，枕戈為得禮，處心積慮饥努，以沖仇人之胸酒来，介然自克，即死無憾肪凛，是守禮而行義也堰汉。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇伟墙，而又何誅焉翘鸭？
其或元慶之父，不免于罪戳葵，師韞之誅就乓，不愆于法，是非死于吏也拱烁，是死于法也生蚁。法其可仇乎？仇天子之法戏自，而戕奉法之吏邦投，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之擅笔，所以正邦典志衣，而又何旌焉屯援？
且其議曰：“人必有子，子必有親念脯，親親相仇狞洋，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣绿店。禮之所謂仇者吉懊，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法假勿，陷于大戮惕它。而曰“彼殺之，我乃殺之”废登。不議曲直，暴寡脅弱而已郁惜。其非經(jīng)背圣堡距，不亦甚哉！
《周禮》：“調(diào)人兆蕉，掌司萬人之仇羽戒。凡殺人而義者，令勿仇虎韵；仇之則死易稠。有反殺者，邦國交仇之包蓝∈簧纾”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅测萎，子復(fù)仇可也亡电。父受誅，子復(fù)仇硅瞧，此推刃之道份乒，復(fù)仇不除害⊥筮螅”今若取此以斷兩下相殺或辖，則合于禮矣。且夫不忘仇枣接，孝也颂暇；不愛死，義也但惶。元慶能不越于禮蟀架，服孝死義瓣赂，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人片拍，豈其以王法為敵仇者哉煌集？議者反以為戮，黷刑壞禮捌省，其不可以為典苫纤，明矣。
請下臣議附于令纲缓。有斷斯獄者卷拘，不宜以前議從事。謹(jǐn)議祝高。
據(jù)我了解栗弟，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人工闺，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了乍赫，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首陆蟆。當(dāng)時的諫官陳子昂建議處以死罪雷厂，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令叠殷，永遠(yuǎn)作為國家的法律制度”改鲫。我個人認(rèn)為，這樣做是不對的林束。
我聽說像棘，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外壶冒，那么凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人讲弄，就必須處死，不能予以赦免依痊。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂避除。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯殺了人胸嘁，也必須處死瓶摆，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的性宏，采取的方式則不同群井。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人毫胜，這就叫亂殺书斜，就是濫用刑法太過分了诬辈。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失荐吉，破壞禮制太嚴(yán)重了焙糟。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代样屠，那么穿撮，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事痪欲，以此作為法則行嗎悦穿？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰业踢，根據(jù)事實來確定獎懲栗柒，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了知举。
當(dāng)時如能審察案情的真?zhèn)嗡猜伲榍迨欠牵凭堪缸拥钠鹨蚋喝洌敲葱谭ê投Y制的運用，就能明顯地區(qū)分開來了倦畅。為什么呢遮糖？如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他叠赐，只是出于他個人的私怨欲账，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人芭概，州官又不去治趙師韞的罪赛不，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇罢洲，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞踢故；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制惹苗，想方設(shè)法殿较，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己桩蓉，即使死了也不感到遺憾淋纲，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧院究，去向他謝罪都來不及洽瞬，還有什么理由要把他處死呢本涕？
如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他伙窃，那就并不違法菩颖，他的死也就不是被官吏錯殺，而是因為犯法被殺对供。法律難道是可以仇視的嗎位他？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏产场，這是悖逆犯上的行為鹅髓。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國法京景，為什么反而要表彰他呢窿冯？
而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母确徙，因為愛自己的親人而互相仇殺醒串，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對禮的認(rèn)識太模糊了鄙皇。禮制所說的仇芜赌，是指蒙受冤屈，悲傷呼號而又無法申告伴逸；并不是指觸犯了法律缠沈，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母错蝴，我就要殺掉他”洲愤，不過是不問是非曲直，欺凌孤寡顷锰，威脅弱者罷了柬赐。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎官紫？
《周禮》上說：“調(diào)人肛宋，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的束世，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇悼吱，如要報仇，則處死刑良狈。有反過來再殺死對方的后添，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣遇西，又怎么會發(fā)生因為愛自己的親人而互相仇殺的情況呢馅精？《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報仇是可以的粱檀。父親犯法被殺洲敢，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法茄蚯，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的压彭。”現(xiàn)在如果用這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞渗常，就合乎禮制了壮不。而且，不忘父仇皱碘，這是孝的表現(xiàn)询一；不怕死，這是義的表現(xiàn)癌椿。徐元慶能不越出禮的范圍健蕊，克盡孝道，為義而死踢俄，這一定是個明曉事理缩功、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理都办、懂得圣賢之道的人嫡锌，難道會把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑脆丁，這種濫用刑法世舰，敗壞禮制的建議动雹，不能作為法律制度槽卫，是很清楚明白的。
請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去胰蝠。今后凡是審理這類案件的人歼培，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見茸塞。
（1）伏見：看到躲庄。舊時下對上有所陳述時的表敬之辭。下文的“竊”钾虐，也是下對上表示敬意的噪窘。天后：即武則天（624—705），名曌（即“照”）效扫，并州文水（今山西省文水縣）人倔监。655年（唐高宗李治永徽六年）被立為皇后直砂，李治在世時即參預(yù)國政。后廢睿（ruì）宗李旦自立浩习，稱“神圣皇帝”静暂，改國號為周，在位十六年谱秽。中宗李哲復(fù)位后洽蛀，被尊為“則天大圣皇帝”，后人因稱武則天疟赊。
（2）同州：唐代州名郊供，轄境相當(dāng)于今陜西省大荔、合陽听绳、韓城颂碘、澄城、白水等縣一帶椅挣。下邽（guī）：縣名头岔，今陜西省渭南縣。
（3）縣吏趙師韞：當(dāng)時的下邽縣尉鼠证。
（4）陳子昂（661—702）：字伯玉峡竣，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武后時曾任右拾遺量九，為諫諍之官适掰。旌（jīng）：表彰。閭：里巷的大門荠列。
（5）過：錯誤类浪，失當(dāng)。
（6）禮：封建時代道德和行為規(guī)范的泛稱肌似。
（7）黷（dú）刑：濫用刑法费就。黷，輕率川队。
（8）僭（jiàn）：超出本分力细。
（9）制：制定，規(guī)定固额。
（10）刺讞（yàn）：審理判罪眠蚂。
（11）原：推究。端：原因斗躏。
（12）州牧：州的行政長官逝慧。
（13）蒙冒：蒙蔽搀缠，包庇桦沉。
（14）戴天：頭上頂著天湃累，意即和仇敵共同生活在一個天地里嘉栓。《禮記·曲禮上》：“父之仇捐祠，弗與共戴天碱鳞。”
（15）枕戈：睡覺時枕著兵器踱蛀。
（16）介然：堅定的樣子窿给。自克：自我控制。
（17）謝之：向他認(rèn)錯率拒。
（18）愆（qiàn）：過錯崩泡。
（19）戕（qiāng）：殺害。
（20）悖驁（bèiào）：桀驁不馴猬膨。悖角撞，違背。驁勃痴，傲慢谒所。
（21）邦典：國法。
（22）《周禮》：又名《周官》沛申，《周官經(jīng)》劣领，儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國時代各國的制度等歷史資料铁材。
（23）調(diào)人：周代官名尖淘。
（24）《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，為解釋《春秋》的三傳之一（另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋谷梁傳》）著觉。舊題戰(zhàn)國時齊人村生、子夏弟子公羊高作，一說是他的玄孫公羊壽作饼丘。
（25）推刃：往來相殺趁桃。
《駁復(fù)仇議》作者柳宗元（773—819），該文是柳宗元在禮部員外郎任上寫的一篇駁論性的奏議葬毫，是針對陳子昂的《復(fù)仇議狀》而發(fā)的镇辉，作者認(rèn)為屡穗，陳子昂的《復(fù)仇議》中的觀點是矛盾的贴捡，是不足取的，進(jìn)而提出了個人的見解村砂。徐元慶為父報仇烂斋，殺了父親的仇人，然后到官府自首。對于這樣一個案例汛骂，陳子昂提出了殺人犯法罕模、應(yīng)處死罪，而報父仇卻合于禮義帘瞭、應(yīng)予表彰的處理意見淑掌。柳宗元在文章中批駁了這種觀點，認(rèn)為這不但賞罰不明蝶念，而且自相矛盾抛腕，指出徐元慶報殺父之仇的行為既合于禮義，又合于法律媒殉，應(yīng)予充分肯定担敌。雖然文章的主旨是要說明封建主義的禮義和封建主義的法律的一致性，但在吏治腐敗廷蓉、冤獄難申的封建社會全封，仍然具有一定的進(jìn)步意義。全文觀點鮮明桃犬，邏輯嚴(yán)密刹悴，駁論有力。
武則天當(dāng)政時攒暇，同州下圭人徐元慶之父徐爽颂跨，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史扯饶，徐元慶則更姓易名恒削，在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久尾序，趙師韞恰好住在這個驛舍中钓丰，徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他，然后每币，投案自首携丁。對于這個案件，當(dāng)時朝中有不少人認(rèn)為徐元慶為父報仇兰怠，是孝義剛烈的行為梦鉴，應(yīng)赦免他的罪；而陳子昂則認(rèn)為揭保，按照法律肥橙，擅自殺人的要處死。因此秸侣，他建議存筏，應(yīng)當(dāng)對徐元慶依法論死宠互，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令椭坚。當(dāng)時予跌，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章善茎，是駁斥陳子昂的主張的券册。他引經(jīng)據(jù)典，說明這種主張自相矛盾垂涯，背禮違法汁掠，造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)集币，調(diào)和為親報仇與守法之間的矛盾考阱。然而，作者在行文中鞠苟，卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當(dāng)受到懲處這個觀點乞榨，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會現(xiàn)實当娱。
文章分析透辟吃既，語言精煉而準(zhǔn)確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風(fēng)格跨细。
本文屬于議論文中的駁論鹦倚。作者針對陳子昂在《復(fù)仇議》中對徐元慶案件的主張?zhí)岢隽朔瘩g。文章一開始冀惭，作者就旗幟鮮明地指出陳子昂的主張是錯誤的震叙。接著，文章從“禮”和“刑”的辯證關(guān)系散休，得出了“蓋圣人之制媒楼，窮理以定賞罰，本情以正褒貶”的結(jié)論戚丸。由這個結(jié)論很自然地過渡到對陳子昂提出的“誅之而旌其閭”錯誤論點的批駁上划址。“誅”和“旌”是矛盾的限府，怎么能同時施加在同一個人身上呢?更為有力的是夺颤，作者援引了儒家的經(jīng)典著作來為自己的觀點作佐證，這就使得本文的論點無懈可擊胁勺。
本文論點明確世澜，論據(jù)翔實，論證手段縝密嚴(yán)謹(jǐn)姻几，語言犀利明快宜狐，選詞恰如其分。在柳文中堪稱上乘之作蛇捌，值得我們仿效抚恒。
柳宗元 : 柳宗元（773年－819年），字子厚络拌，唐代河?xùn)|（今山西運城）人俭驮，杰出詩人、哲學(xué)家春贸、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家混萝，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章萍恕，經(jīng)后人輯為三十...[詳細(xì)]
