出自唐代韓愈的《師說》
古之學者必有師惦界。師者挑格，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者表锻，孰能無惑？惑而不從師乞娄，其為惑也瞬逊，終不解矣。生乎吾前仪或，其聞道也固先乎吾确镊，吾從而師之；生乎吾后范删，其聞道也亦先乎吾蕾域，吾從而師之。吾師道也到旦，夫庸知其年之先后生于吾乎旨巷？是故無貴無賤，無長無少添忘，道之所存采呐，師之所存也。
嗟乎搁骑！師道之不傳也久矣斧吐！欲人之無惑也難矣又固！古之圣人，其出人也遠矣煤率，猶且從師而問焉仰冠；今之眾人，其下圣人也亦遠矣蝶糯，而恥學于師洋只。是故圣益圣，愚益愚裳涛。圣人之所以為圣木张，愚人之所以為愚，其皆出于此乎端三？愛其子舷礼，擇師而教之；于其身也郊闯，則恥師焉妻献，惑矣。彼童子之師团赁，授之書而習其句讀者育拨，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知欢摄，惑之不解熬丧，或師焉，或不焉怀挠，小學而大遺析蝴，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人绿淋，不恥相師闷畸。士大夫之族，曰師曰弟子云者吞滞，則群聚而笑之佑菩。問之，則曰：“彼與彼年相若也裁赠，道相似也殿漠，位卑則足羞，官盛則近諛佩捞⊥苟妫”嗚呼！師道之不復失尖，可知矣啊奄。巫醫(yī)樂師百工之人渐苏，君子不齒，今其智乃反不能及菇夸，其可怪也歟琼富！
圣人無常師∽拢孔子師郯子鞠眉、萇弘、師襄择诈、老聃械蹋。郯子之徒，其賢不及孔子羞芍。孔子曰：三人行哗戈，則必有我?guī)煛?/b>是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子荷科，聞道有先后唯咬，術業(yè)有專攻，如是而已畏浆。
李氏子蟠胆胰，年十七，好古文刻获，六藝經(jīng)傳皆通習之蜀涨，不拘于時，學于余蝎毡。余嘉其能行古道厚柳，作《師說》以貽之。
古代求學的人必定有老師顶掉。老師草娜，是用來傳授道理挑胸、教授學業(yè)痒筒、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理茬贵，誰能沒有疑惑簿透？有了疑惑，如果不跟老師學習解藻，那些成為困惑的問題老充，就始終不能解開。出生在我之前的人螟左，他懂得的道理本來就比我早啡浊，我跟從他學習觅够，以他為老師；出生在我之后的人巷嚣，如果他懂得道理也比我早喘先，我也跟從他，拜他為老師廷粒。我是向他學習道理的窘拯，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此坝茎，就從師問道來說涤姊，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分嗤放，道存在的地方思喊，就是老師在的地方。
唉斤吐！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了搔涝，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人和措，他們超出一般人很遠庄呈，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)派阱；現(xiàn)在的一般人诬留，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥贫母。因此文兑，圣人更加圣明，愚人更加愚昧腺劣。圣人之所以成為圣人绿贞，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧橘原！愛自己的孩子籍铁，選擇老師來教他。但是對于他自己趾断，卻以跟從老師學習為可恥拒名，真是糊涂啊芋酌！那些兒童的老師增显，教他讀書，學習書中的文句的停頓脐帝，并不是我所說的傳授道理同云，解答疑難問題的老師糖权。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師炸站；小的方面學習了大的卻丟了温兼。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)武契、樂師募判、各種工匠這些人，不以互相學習為恥咒唆。士大夫這一類人届垫，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們全释。問他們装处，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多浸船。把地位低的人當做老師妄迁，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師李命，就被認為近于諂媚登淘。”哎封字！求師的風尚難以恢復由此可以知道了黔州！巫醫(yī)、樂師阔籽、各種工匠這些人流妻，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了笆制，這真是奇怪吧鹫狻！
圣人沒有固定的老師在辆≈ま保孔子曾以郯子、萇弘开缎、師襄棕叫、老聃為師林螃。郯子這些人奕删，他們的賢能都比不上孔子×迫希孔子說：“幾個人一起走完残，其中一定有可以當我的老師的人伏钠。”因此學生不一定不如老師谨设，老師不一定比學生賢能熟掂，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長扎拣，如此罷了赴肚。
李家的孩子蟠，年齡十七二蓝，喜歡古文誉券，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束刊愚，向我學習踊跟。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他鸥诽。
學者：求學的人商玫。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師牡借，是用來傳授道理拳昌、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人钠龙。所以地回，用來……的。道俊鱼，指儒家之道刻像。受，通“授”并闲，傳授细睡。業(yè)，泛指古代經(jīng)帝火、史溜徙、諸子之學及古文寫作∠睿惑蠢壹，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之九巡，指知識和道理图贸。《論語·季氏》：“生而知之者，上也疏日；學而知之者偿洁，次也；困而學之沟优，又其次之涕滋；困而不學，民斯為下矣挠阁”龇危” 知，懂得侵俗。
其為惑也：他所存在的疑惑爱榕。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”坡慌，與下文“先乎吾”的“乎”相同黔酥。
聞：聽見，引申為知道洪橘，懂得跪者。
從而師之：跟從（他），拜他為老師熄求。師渣玲，意動用法，以……為師弟晚。從師忘衍，跟從老師學習。
吾師道也：我（是向他）學習道理卿城。師枚钓，用做動詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢瑟押？庸搀捷，發(fā)語詞，難道多望。知嫩舟，了解、知道怀偷。之家厌，取獨。
是故：因此椎工，所以饭于。
無：沒有蜀踏。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在镰绎，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)木西。即上文所說的“古之學者必有師”畴栖。
出人：超出一般人。
猶且：尚且八千，還吗讶。
眾人：一般人。
下：不如恋捆，名作動照皆。
恥學于師：以向老師學習為恥。恥沸停，以……為恥
是故圣益圣膜毁，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧愤钾。益瘟滨，更加、越發(fā)能颁。
于其身：對于他自己杂瘸。身，自身伙菊、自己败玉。
惑矣：（真是）糊涂啊镜硕！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師运翼。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句兴枯。之南蹂，指童子。習念恍，使……學習六剥。其，指書峰伙。句讀疗疟，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處瞳氓。文辭意盡處為句策彤，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學店诗。
句讀之不知：不知斷句風逗裹刮。與下文“惑之不解”結構相同。之庞瘸，提賓標志捧弃。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師擦囊，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師违霞。不，通“否”瞬场。
小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）买鸽。遺，丟棄贯被，放棄眼五。
巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分彤灶，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人弹砚。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師枢希。
族：類桌吃。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候苞轿。
年相若：年歲相近茅诱。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥搬卒，以高官為師就近乎諂媚瑟俭。足，可契邀，夠得上摆寄。盛，高大坯门。諛微饥，諂媚。
復：恢復古戴。
君子：即上文的“士大夫之族”欠橘。
不齒：不屑與之同列，即看不起现恼∷嘈或作“鄙之”黍檩。
乃：竟，竟然始锚。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎刽酱。其，難道瞧捌，表反問棵里。歟，語氣詞察郁，表感嘆衍慎。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師转唉。常皮钠，固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君赠法，相傳孔子曾向他請教官職麦轰。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂砖织。
師襄：春秋時魯國的樂官款侵，名襄，相傳孔子曾向他學琴侧纯。
老聃（dān）：即老子新锈，姓李名耳，春秋時楚國人眶熬，思想家妹笆，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮娜氏。聃是老子的字拳缠。
之徒：這類。
三人行贸弥，則必有我?guī)煟簬兹送锌咦渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛绵疲！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行哲鸳，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹恋ā！?p>不必：不一定般渡。
術業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究懒豹。攻芙盘，學習、研究脸秽。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠儒老。李蟠，韓愈的弟子记餐，唐德宗貞元十九年（803年）進士驮樊。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝片酝，指六經(jīng)囚衔，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典〉裱兀《樂》已失傳练湿，此為古說。經(jīng)审轮，兩漢及其以前的散文肥哎。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳疾渣。通篡诽，普遍。
不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛榴捡。時杈女，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣吊圾。于达椰，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚街夭。嘉：贊許砰碴，嘉獎。
貽：贈送板丽，贈予呈枉。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作埃碱。作者到國子監(jiān)上任后猖辫，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗砚殿，吏制弊端重重啃憎，當時的上層社會，看不起教書之人似炎。在士大夫階層中存在著既不愿求師辛萍，又“羞于為師”的觀念悯姊。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識贩毕。
中心論點：古之學者必有師悯许。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證辉阶，此文作于唐德宗貞元十八年（802）先壕，這一年，韓愈35歲谆甜，任國子監(jiān)四門博士垃僚，這是一個“從七品”的學官，職位不高规辱，但是他在文壇上早已有了名望谆棺，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領袖按摘。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的包券。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制纫谅，自魏文帝曹丕實行九品中正制后炫贤，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分付秕，嚴士庶之別兰珍，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官询吴，他們不需要學習掠河，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師猛计。到唐代唠摹，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準奉瘤。這對擇師也有很大的影響勾拉，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞盗温，官盛則近諛”的心理藕赞。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師卖局，“道”在即師在斧蜕，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師砚偶，有輒嘩笑之批销，以為狂人洒闸。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮均芽，收召后學顷蟀，作《師說》，因抗顏而為師骡技，愈以是得狂名鸣个，居長安，炊不暇熟布朦，又挈挈而東囤萤，如是者數(shù)矣∈桥浚”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神涛舍。
對恥學于師，文章連續(xù)用了三個對比唆途。第一富雅，古今對比，闡明恥學于師違背圣人之道肛搬，其后果只能是更加愚昧没佑。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要温赔，卻又不明于自己從師的必要蛤奢，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾陶贼，揭示那些人確實糊涂不通道理啤贩。第三，巫醫(yī)拜秧、樂師痹屹、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理枉氮，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差志衍，更令人幡然醒悟。
全文分4段嘲恍。
第1段
提出中心論題足画，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字佃牛，既說明古人重視師道淹辞，又針對現(xiàn)實，借古非今俘侠∠笞海“必有”二字蔬将，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”央星，從正面申述中心論點霞怀。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要莉给，從反面申述中心論點毙石。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準颓遏，一反時俗徐矩，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本叁幢。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣滤灯。這一段用對比的方法分三層論述。第一層曼玩，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比鳞骤，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在黍判；第二層豫尽，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤样悟；第三層拂募，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比庭猩，批判當時社會上輕視師道的風氣窟她。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡蔼水，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理震糖。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應趴腋，并且往前推進一步吊说，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”优炬。舉孔子為例加以論述颁井，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性蠢护，能加強說服力雅宾。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論葵硕，這個結論顯然是正確的眉抬。這種以能者為師的觀點就是“道之所存贯吓，師之所存”的觀點。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”蜀变，說明寫作本文的緣由悄谐。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣库北∨澜ⅲ“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風寒瓦。從而總結全文主旨洼专，點明主題。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學家恤筛、哲學家官还、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人毒坛，漢族望伦。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎煎殷。晚年任吏部侍郎屯伞，又稱韓吏部。謚號“文”豪直，又稱韓文公劣摇。他與柳
