出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師丰刊。師者，所以傳道受業(yè)解惑也增拥。人非生而知之者啄巧，孰能無惑？惑而不從師掌栅，其為惑也秩仆，終不解矣。生乎吾前猾封，其聞道也固先乎吾澄耍，吾從而師之；生乎吾后晌缘，其聞道也亦先乎吾逾苫，吾從而師之。吾師道也枚钓，夫庸知其年之先后生于吾乎铅搓？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少搀捷，道之所存星掰，師之所存也多望。
嗟乎！師道之不傳也久矣氢烘！欲人之無惑也難矣怀偷！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣播玖，猶且從師而問焉椎工；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣蜀踏，而恥學(xué)于師维蒙。是故圣益圣，愚益愚果覆。圣人之所以為圣颅痊，愚人之所以為愚，其皆出于此乎局待？愛其子斑响，擇師而教之；于其身也钳榨，則恥師焉舰罚，惑矣。彼童子之師薛耻，授之書而習(xí)其句讀者营罢，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知昭卓，惑之不解，或師焉瘟滨，或不焉候醒，小學(xué)而大遺，吾未見其明也杂瘸。巫醫(yī)樂師百工之人倒淫，不恥相師。士大夫之族败玉，曰師曰弟子云者敌土，則群聚而笑之。問之运翼，則曰：“彼與彼年相若也返干，道相似也，位卑則足羞血淌，官盛則近諛矩欠〔破剩”嗚呼！師道之不復(fù)癌淮，可知矣躺坟。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒乳蓄，今其智乃反不能及咪橙，其可怪也歟！
圣人無常師虚倒∶勒欤孔子師郯子、萇弘裹刮、師襄音榜、老聃。郯子之徒捧弃，其賢不及孔子赠叼。孔子曰：三人行违霞，則必有我?guī)熥彀臁Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜熉蚋耄瑤煵槐刭t于弟子涧郊，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻眼五，如是而已妆艘。
李氏子蟠，年十七看幼，好古文批旺，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)诵姜，學(xué)于余汽煮。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之棚唆。
古代求學(xué)的人必定有老師暇赤。老師，是用來傳授道理宵凌、教授學(xué)業(yè)鞋囊、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理瞎惫，誰能沒有疑惑失暴？有了疑惑坯门，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題逗扒，就始終不能解開古戴。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早矩肩，我跟從他學(xué)習(xí)现恼，以他為老師；出生在我之后的人黍檩，如果他懂得道理也比我早叉袍，我也跟從他，拜他為老師刽酱。我是向他學(xué)習(xí)道理的喳逛，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此棵里，就從師問道來說润文，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長(zhǎng)和幼的區(qū)分殿怜，道存在的地方典蝌，就是老師在的地方。
唉头谜！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了骏掀，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人柱告，他們超出一般人很遠(yuǎn)截驮，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)际度；現(xiàn)在的一般人葵袭，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥甲脏。因此眶熬，圣人更加圣明妹笆，愚人更加愚昧块请。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人拳缠，大概都是由于這個(gè)原因吧墩新！愛自己的孩子，選擇老師來教他窟坐。但是對(duì)于他自己海渊，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥绵疲，真是糊涂啊臣疑！那些兒童的老師盔憨，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓讯沈，并不是我所說的傳授道理郁岩，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師缺狠，有疑惑不能解決卻不愿問老師问慎；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)挤茄。巫醫(yī)如叼、樂師、各種工匠這些人穷劈，不以互相學(xué)習(xí)為恥笼恰。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人囚衔，就聚在一起嘲笑他們挖腰。問他們，就說：“他和他年齡差不多练湿，懂得的道理也差不多猴仑。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱肥哎；把官大的人當(dāng)做老師辽俗，就被認(rèn)為近于諂媚〈鄯蹋”哎崖飘！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)杈女、樂師朱浴、各種工匠這些人，君子不屑一提达椰，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了翰蠢，這真是奇怪啊啰劲！
圣人沒有固定的老師梁沧。孔子曾以郯子蝇裤、萇弘廷支、師襄频鉴、老聃為師。郯子這些人恋拍，他們的賢能都比不上孔子垛孔。孔子說：“幾個(gè)人一起走施敢，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人似炎。”因此學(xué)生不一定不如老師悯姊，老師不一定比學(xué)生賢能羡藐，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)悯许，如此罷了仆嗦。
李家的孩子蟠，年齡十七先壕，喜歡古文瘩扼，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束垃僚，向我學(xué)習(xí)集绰。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他谆棺。
學(xué)者：求學(xué)的人栽燕。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師改淑，是用來傳授道理碍岔、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人朵夏。所以蔼啦，用來……的。道仰猖，指儒家之道捏肢。受，通“授”饥侵，傳授鸵赫。業(yè)绪囱，泛指古代經(jīng)、史召烂、諸子之學(xué)及古文寫作枣察⌒瞥海惑可缚，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理熔酷。之缝左，指知識(shí)和道理成肘÷艟郑《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也双霍；學(xué)而知之者砚偶，次也；困而學(xué)之洒闸，又其次之染坯；困而不學(xué)，民斯為下矣丘逸〉ヂ梗” 知，懂得深纲。
其為惑也：他所存在的疑惑仲锄。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”湃鹊，與下文“先乎吾”的“乎”相同儒喊。
聞：聽見，引申為知道币呵，懂得怀愧。
從而師之：跟從（他），拜他為老師余赢。師掸驱，意動(dòng)用法，以……為師没佑。從師毕贼，跟從老師學(xué)習(xí)。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理蛤奢。師鬼癣，用做動(dòng)詞。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢啤贩？庸待秃，發(fā)語(yǔ)詞，難道痹屹。知章郁，了解、知道。之暖庄，取獨(dú)聊替。
是故：因此，所以培廓。
無：沒有惹悄。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在肩钠，哪里就有我的老師存在泣港。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”价匠。
出人：超出一般人当纱。
猶且：尚且，還踩窖。
眾人：一般人惫东。
下：不如，名作動(dòng)毙石。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥廉沮。恥，以……為恥
是故圣益圣徐矩，愚益愚：因此圣人更加圣明滞时，愚人更加愚昧。益滤灯，更加坪稽、越發(fā)。
于其身：對(duì)于他自己鳞骤。身窒百，自身、自己豫尽。
惑矣：（真是）糊涂案萆摇！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師美旧。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書渤滞，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之榴嗅，指童子妄呕。習(xí)，使……學(xué)習(xí)嗽测。其绪励，指書。句讀，也叫句逗疏魏，古人指文辭休止和停頓處停做。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）蠢护。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)养涮。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗葵硕。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之贯吓，提賓標(biāo)志懈凹。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師悄谐，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師介评。不，通“否”爬舰。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）们陆。遺，丟棄情屹，放棄坪仇。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分垃你，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人椅文。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師惜颇。
族：類皆刺。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候凌摄。
年相若：年歲相近羡蛾。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥锨亏，以高官為師就近乎諂媚林说。足，可屯伞，夠得上腿箩。盛，高大劣摇。諛珠移，諂媚。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”钧惧。
不齒：不屑與之同列暇韧，即看不起∨ǖ桑或作“鄙之”懈玻。
乃：竟，竟然乾颁。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎涂乌。其，難道英岭，表反問湾盒。歟，語(yǔ)氣詞诅妹，表感嘆罚勾。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常吭狡，固定的尖殃。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職划煮。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫分衫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官般此，名襄蚪战，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子铐懊，姓李名耳邀桑，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家科乎，道家學(xué)派創(chuàng)始人壁畸。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字茅茂。
之徒：這類捏萍。
三人行，則必有我?guī)煟簬兹送锌障校渲斜囟ㄓ形业睦蠋熈铊尽！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行碴倾，必有我?guī)熝啥贺衿渖普叨鴱闹衾觯洳簧普叨闹异雁！?p>不必：不一定捶障。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻纲刀，學(xué)習(xí)项炼、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠示绊。李蟠锭部，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士耻台。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了空免。六藝空另，指六經(jīng)盆耽，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典《蟛ぃ《樂》已失傳摄杂，此為古說。經(jīng)循榆，兩漢及其以前的散文析恢。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳秧饮。通映挂，普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛盗尸。時(shí)柑船，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣泼各。于鞍时，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚扣蜻。嘉：贊許逆巍，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送莽使，贈(zèng)予锐极。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作芳肌。作者到國(guó)子監(jiān)上任后溪烤，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗味咳，朝政腐敗，吏制弊端重重檬嘀，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)槽驶，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師鸳兽，又“羞于為師”的觀念掂铐。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)揍异。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師全陨。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證衷掷，此文作于唐德宗貞元十八年（802）辱姨，這一年，韓愈35歲戚嗅，任國(guó)子監(jiān)四門博士雨涛，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高懦胞，但是他在文壇上早已有了名望替久，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖躏尉。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的蚯根。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后胀糜，形成了以士族為代表的門閥制度颅拦，重門第之分，嚴(yán)士庶之別教藻，士族的子弟距帅，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)怖竭，也看不起老師锥债，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代痊臭，九品中正制廢除了哮肚，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響广匙，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中允趟，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理鸦致。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念潮剪，提出以“道”為師涣楷，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的抗碰。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔熓ǘ罚休m嘩笑之，以為狂人弧蝇。獨(dú)韓愈奮不顧流俗碳褒，犯笑侮，收召后學(xué)看疗，作《師說》沙峻，因抗顏而為師，愈以是得狂名两芳，居長(zhǎng)安摔寨，炊不暇熟，又挈挈而東怖辆，如是者數(shù)矣是复。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神疗隶。
對(duì)恥學(xué)于師佑笋，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比翼闹。第一斑鼻，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道猎荠，其后果只能是更加愚昧坚弱。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要关摇，卻又不明于自己從師的必要荒叶，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾输虱，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理些楣。第三，巫醫(yī)宪睹、樂師愁茁、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理亭病，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差鹅很，更令人幡然醒悟。
全文分4段罪帖。
第1段
提出中心論題促煮，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)邮屁。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道菠齿，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)佑吝，借古非今∩龋“必有”二字迹蛤，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”襟士，從正面申述中心論點(diǎn)盗飒。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要陋桂，從反面申述中心論點(diǎn)逆趣。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗜历，一反時(shí)俗宣渗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本梨州。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣痕囱。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層暴匠，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比鞍恢，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在每窖；第二層帮掉，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤窒典；第三層蟆炊，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣瀑志。
第3段
以孔子為例涩搓，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理劈猪。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷昧甘，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步岸霹，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”疾层，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述贡避，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞熗蠢瑁e孔子為例就有代表性予弧，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師湖饱，師不必賢于弟子”的結(jié)論掖蛤，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存井厌，師之所存”的觀點(diǎn)蚓庭。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由仅仆∑髟蓿“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣∧拱荩“古道”指“從師而問”港柜，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨咳榜，點(diǎn)明主題夏醉。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之臣樱，唐代文學(xué)家靶擦、哲學(xué)家、思想家擎淤，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人奢啥，漢族秸仙。祖籍河北昌黎嘴拢，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎寂纪，又稱韓吏部席吴。謚號(hào)“文”，又稱韓文公捞蛋。他與柳
