出自唐代韓愈的《師說》
古之學(xué)者必有師。師者概龄，所以傳道受業(yè)解惑也还惠。人非生而知之者，孰能無惑私杜？惑而不從師蚕键，其為惑也救欧，終不解矣。生乎吾前锣光，其聞道也固先乎吾笆怠，吾從而師之；生乎吾后誊爹，其聞道也亦先乎吾蹬刷，吾從而師之。吾師道也频丘，夫庸知其年之先后生于吾乎办成？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少搂漠，道之所存迂卢，師之所存也。
嗟乎桐汤！師道之不傳也久矣而克！欲人之無惑也難矣！古之圣人怔毛，其出人也遠(yuǎn)矣员萍，猶且從師而問焉；今之眾人馆截，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣充活，而恥學(xué)于師。是故圣益圣蜡娶，愚益愚混卵。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚窖张，其皆出于此乎幕随？愛其子，擇師而教之宿接；于其身也赘淮，則恥師焉，惑矣睦霎。彼童子之師梢卸，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也副女。句讀之不知蛤高，惑之不解，或師焉，或不焉戴陡，小學(xué)而大遺塞绿，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人恤批，不恥相師异吻。士大夫之族，曰師曰弟子云者喜庞，則群聚而笑之诀浪。問之，則曰：“彼與彼年相若也赋荆，道相似也笋妥，位卑則足羞，官盛則近諛窄潭。”嗚呼酵颁！師道之不復(fù)嫉你，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人躏惋，君子不齒幽污，今其智乃反不能及，其可怪也歟簿姨！
圣人無常師距误。孔子師郯子、萇弘扁位、師襄准潭、老聃。郯子之徒域仇，其賢不及孔子刑然。孔子曰：三人行暇务，則必有我?guī)熎寐印Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子垦细，聞道有先后择镇，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已括改。
李氏子蟠腻豌，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之饲梭，不拘于時(shí)乘盖，學(xué)于余。余嘉其能行古道憔涉，作《師說》以貽之订框。
古代求學(xué)的人必定有老師。老師兜叨，是用來傳授道理穿扳、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人国旷。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理矛物，誰能沒有疑惑？有了疑惑跪但，如果不跟老師學(xué)習(xí)履羞，那些成為困惑的問題，就始終不能解開屡久。出生在我之前的人忆首，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)被环，以他為老師糙及；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早筛欢，我也跟從他浸锨，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的版姑，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢柱搜？因此，就從師問道來說漠酿，沒有貴和賤的區(qū)分冯凹，沒有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方炒嘲，就是老師在的地方宇姚。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了夫凸，要人沒有疑惑也難了浑劳！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)夭拌，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他魔熏，焉為代詞)衷咽；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)蒜绽，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥镶骗。因此，圣人更加圣明躲雅，愚人更加愚昧鼎姊。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人相赁，大概都是由于這個(gè)原因吧相寇！愛自己的孩子，選擇老師來教他钮科。但是對(duì)于他自己唤衫，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂懊喔佳励！那些兒童的老師，教他讀書蛆挫，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓植兰，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師璃吧。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師废境；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了畜挨。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)噩凹、樂師巴元、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥驮宴。士大夫這一類人逮刨，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們堵泽。問他們修己，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多迎罗。把地位低的人當(dāng)做老師睬愤，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師纹安，就被認(rèn)為近于諂媚尤辱∩巴悖”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了光督！巫醫(yī)阳距、樂師、各種工匠這些人结借，君子不屑一提筐摘，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪坝掣蓄拣！
圣人沒有固定的老師∨叮孔子曾以郯子球恤、萇弘、師襄荸镊、老聃為師咽斧。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子躬存≌湃牵孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人岭洲⊥鸲海”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能盾剩，聽到的道理有早有晚雷激，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了告私。
李家的孩子蟠屎暇，年齡十七，喜歡古文驻粟，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了根悼，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)蜀撑。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑挤巡，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
學(xué)者：求學(xué)的人屯掖。
師者玄柏，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理贴铜、教授學(xué)業(yè)粪摘、解釋疑難問題的人瀑晒。所以，用來……的徘意。道苔悦，指儒家之道。受椎咧，通“授”玖详，傳授。業(yè)勤讽，泛指古代經(jīng)蟋座、史、諸子之學(xué)及古文寫作脚牍∠蛲危惑，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理诸狭。之券膀，指知識(shí)和道理⊙庇觯《論語·季氏》：“生而知之者芹彬，上也；學(xué)而知之者叉庐，次也舒帮；困而學(xué)之，又其次之陡叠；困而不學(xué)会前，民斯為下矣∝腋停” 知，懂得蔚万。
其為惑也：他所存在的疑惑岭妖。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”反璃，與下文“先乎吾”的“乎”相同昵慌。
聞：聽見，引申為知道淮蜈，懂得斋攀。
從而師之：跟從（他），拜他為老師梧田。師淳蔼，意動(dòng)用法侧蘸，以……為師。從師鹉梨，跟從老師學(xué)習(xí)讳癌。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師存皂，用做動(dòng)詞晌坤。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸旦袋，發(fā)語詞骤菠，難道。知疤孕，了解商乎、知道。之胰柑，取獨(dú)截亦。
是故：因此，所以柬讨。
無：沒有崩瓤。
道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在踩官，哪里就有我的老師存在却桶。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”蔗牡。
出人：超出一般人颖系。
猶且：尚且，還辩越。
眾人：一般人嘁扼。
下：不如，名作動(dòng)黔攒。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥趁啸。恥，以……為恥
是故圣益圣督惰，愚益愚：因此圣人更加圣明不傅，愚人更加愚昧。益赏胚，更加访娶、越發(fā)。
于其身：對(duì)于他自己觉阅。身崖疤，自身秘车、自己。
惑矣：（真是）糊涂按辽巍鲫尊！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書沦偎，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句疫向。之，指童子豪嚎。習(xí)搔驼，使……學(xué)習(xí)。其侈询，指書舌涨。句讀，也叫句逗扔字，古人指文辭休止和停頓處囊嘉。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）革为。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)扭粱，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗震檩。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同琢蛤。之，提賓標(biāo)志抛虏。
或師焉博其，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師迂猴。不慕淡，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）沸毁。遺儡率，丟棄，放棄以清。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分崎逃，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人掷倔。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師个绍。
族：類勒葱。
曰師曰弟子云者：說起老師浪汪、弟子的時(shí)候。
年相若：年歲相近凛虽。
位卑則足羞死遭，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚凯旋。足呀潭，可，夠得上至非。盛钠署，高大。諛荒椭，諂媚谐鼎。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”趣惠。
不齒：不屑與之同列狸棍，即看不起∥肚模或作“鄙之”草戈。
乃：竟，竟然傍菇。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎猾瘸。其，難道丢习，表反問牵触。歟，語氣詞咐低，表感嘆揽思。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常见擦，固定的钉汗。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職鲤屡。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫损痰，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官酒来，名襄卢未，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳辽社，春秋時(shí)楚國(guó)人伟墙，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人滴铅。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮戳葵。聃是老子的字。
之徒：這類汉匙。
三人行拱烁，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋燀锞ぁ邻梆！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝梢锩搿衿渖普叨鴱闹滞洳簧普叨闹见芹！?p>不必：不一定剂娄。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻玄呛，學(xué)習(xí)阅懦、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠徘铝。李蟠耳胎，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士惕它。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了怕午。六藝，指六經(jīng)淹魄，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典郁惜。《樂》已失傳甲锡，此為古說兆蕉。經(jīng)，兩漢及其以前的散文缤沦。傳虎韵，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通缸废，普遍包蓝。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗养晋，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于梁钾，被绳泉。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許姆泻，嘉獎(jiǎng)零酪。
貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予拇勃。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）四苇，在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作经窖。作者到國(guó)子監(jiān)上任后臀栈，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗卵渴，吏制弊端重重瓣赂，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)榆骚，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師煌集，又“羞于為師”的觀念妓肢。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)苫纤。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師碉钠。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證卷拘，此文作于唐德宗貞元十八年（802）喊废，這一年，韓愈35歲恭金，任國(guó)子監(jiān)四門博士操禀，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高横腿，但是他在文壇上早已有了名望颓屑，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖耿焊。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的揪惦。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后罗侯，形成了以士族為代表的門閥制度器腋，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟纫塌，憑高貴的門第可以做官诊县，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師措左，他們尊“家法”而鄙從師依痊。到唐代，九品中正制廢除了怎披，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)胸嘁。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中凉逛，就普遍存在著從師“位卑則足羞性宏，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念状飞，提出以“道”為師毫胜，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的昔瞧。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔熤敢希休m嘩笑之，以為狂人自晰。獨(dú)韓愈奮不顧流俗凝化，犯笑侮，收召后學(xué)酬荞，作《師說》搓劫，因抗顏而為師，愈以是得狂名混巧，居長(zhǎng)安枪向，炊不暇熟，又挈挈而東咧党，如是者數(shù)矣秘蛔。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神傍衡。
對(duì)恥學(xué)于師深员，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一蛙埂，古今對(duì)比倦畅，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧绣的。第二叠赐，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要欲账，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比芭概，以子之矛攻子之盾赛不，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三罢洲，巫醫(yī)俄删、樂師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比奏路，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差臊诊，更令人幡然醒悟鸽粉。
全文分4段。
第1段
提出中心論題抓艳，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)触机。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道玷或，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)儡首，借古非今∑眩“必有”二字蔬胯，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”位他，從正面申述中心論點(diǎn)氛濒。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要鹅髓，從反面申述中心論點(diǎn)舞竿。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)窿冯，一反時(shí)俗骗奖，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本醒串。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣执桌。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層厦凤，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比鼻吮，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在较鼓；第二層椎木，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比违柏，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層香椎，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比漱竖，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例畜伐，指出古代圣人重視師道的事跡馍惹，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷玛界，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)万矾，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”慎框，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”良狈。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煴靠荩e孔子為例就有代表性薪丁，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師馅精，師不必賢于弟子”的結(jié)論严嗜，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存洲敢，師之所存”的觀點(diǎn)漫玄。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由压彭〕平“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣∠“古道”指“從師而問”刨秆，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨忆畅，點(diǎn)明主題衡未。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之绊诲，唐代文學(xué)家送粱、哲學(xué)家、思想家掂之，河陽（今河南省焦作孟州市）人抗俄，漢族脆丁。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎动雹。晚年任吏部侍郎槽卫，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”胰蝠，又稱韓文公歼培。他與柳
