出自唐代韓愈的《師說》
古之學者必有師滋将。師者邻悬，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者随闽，孰能無惑父丰？惑而不從師，其為惑也掘宪，終不解矣蛾扇。生乎吾前攘烛，其聞道也固先乎吾，吾從而師之屁桑；生乎吾后医寿，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之蘑斧。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎须眷？是故無貴無賤竖瘾，無長無少，道之所存花颗，師之所存也捕传。
嗟乎！師道之不傳也久矣扩劝！欲人之無惑也難矣庸论！古之圣人，其出人也遠矣棒呛，猶且從師而問焉聂示；今之眾人，其下圣人也亦遠矣簇秒，而恥學于師鱼喉。是故圣益圣，愚益愚趋观。圣人之所以為圣扛禽，愚人之所以為愚，其皆出于此乎皱坛？愛其子编曼，擇師而教之；于其身也剩辟，則恥師焉掐场，惑矣。彼童子之師抹沪，授之書而習其句讀者刻肄，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知融欧，惑之不解敏弃，或師焉，或不焉噪馏，小學而大遺麦到，吾未見其明也绿饵。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師瓶颠。士大夫之族拟赊，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之粹淋。問之吸祟，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也桃移，位卑則足羞屋匕，官盛則近諛〗杞埽”嗚呼过吻！師道之不復，可知矣蔗衡。巫醫(yī)樂師百工之人纤虽，君子不齒，今其智乃反不能及绞惦，其可怪也歟逼纸！
圣人無常師◆嫠恚孔子師郯子樊展、萇弘、師襄堆生、老聃专缠。郯子之徒，其賢不及孔子淑仆±酝瘢孔子曰：三人行，則必有我?guī)熣岬 Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煻胀洌瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后寞射，術業(yè)有專攻渔工，如是而已。
李氏子蟠桥温，年十七引矩，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時旺韭，學于余氛谜。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之区端。
古代求學的人必定有老師值漫。老師，是用來傳授道理织盼、教授學業(yè)杨何、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理悔政，誰能沒有疑惑晚吞？有了疑惑，如果不跟老師學習谋国，那些成為困惑的問題，就始終不能解開迁沫。出生在我之前的人芦瘾，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習集畅，以他為老師近弟；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早挺智，我也跟從他祷愉，拜他為老師。我是向他學習道理的赦颇，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢二鳄？因此，就從師問道來說媒怯，沒有貴和賤的區(qū)分订讼，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方扇苞，就是老師在的地方欺殿。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了鳖敷，要人沒有疑惑也難了脖苏！古代的圣人，他們超出一般人很遠定踱，尚且要跟從老師請教(他棍潘，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠蜒谤，卻以向老師學習為恥山宾。因此，圣人更加圣明鳍徽，愚人更加愚昧资锰。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人阶祭，大概都是由于這個原因吧绷杜！愛自己的孩子，選擇老師來教他濒募。但是對于他自己鞭盟，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂肮逄辍齿诉！那些兒童的老師，教他讀書晌姚，學習書中的文句的停頓粤剧，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師挥唠。不知句子停頓要問老師抵恋，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了宝磨。我沒有看到他的明達弧关。巫醫(yī)、樂師唤锉、各種工匠這些人世囊，不以互相學習為恥。士大夫這一類人腌紧，聽到稱“老師”稱“弟子”的人茸习，就聚在一起嘲笑他們。問他們壁肋，就說：“他和他年齡差不多号胚，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師浸遗，就足以感到恥辱猫胁；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚跛锌∑眩”哎届惋！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)菠赚、樂師脑豹、各種工匠這些人，君子不屑一提衡查，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了瘩欺，這真是奇怪啊拌牲！
圣人沒有固定的老師俱饿。孔子曾以郯子塌忽、萇弘拍埠、師襄、老聃為師土居。郯子這些人枣购，他們的賢能都比不上孔子〔烈孔子說：“幾個人一起走坷虑，其中一定有可以當我的老師的人」∧危”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能定躏，聽到的道理有早有晚账磺，學問技藝各有專長，如此罷了痊远。
李家的孩子蟠垮抗，年齡十七，喜歡古文碧聪，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了冒版，不受時俗的拘束，向我學習逞姿。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑辞嗡，寫這篇《師說》來贈送他。
學者：求學的人滞造。
師者续室，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理谒养、教授學業(yè)挺狰、解釋疑難問題的人。所以，用來……的丰泊。道薯定，指儒家之道。受瞳购，通“授”话侄，傳授。業(yè)苛败，泛指古代經(jīng)满葛、史、諸子之學及古文寫作罢屈∴秩停惑，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理缠捌。之锄贷，指知識和道理÷拢《論語·季氏》：“生而知之者谊却，上也；學而知之者哑芹，次也炎辨；困而學之，又其次之聪姿；困而不學碴萧，民斯為下矣∧┕海” 知破喻，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑盟榴。
生乎吾前：即生乎吾前者曹质。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同擎场。
聞：聽見羽德，引申為知道，懂得顶籽。
從而師之：跟從（他）玩般，拜他為老師。師礼饱，意動用法坏为，以……為師究驴。從師，跟從老師學習匀伏。
吾師道也：我（是向他）學習道理洒忧。師，用做動詞够颠。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢熙侍？庸，發(fā)語詞履磨，難道蛉抓。知，了解剃诅、知道巷送。之，取獨矛辕。
是故：因此笑跛，所以。
無：沒有聊品。
道之所存飞蹂，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在翻屈。
師道：從師的傳統(tǒng)陈哑。即上文所說的“古之學者必有師”。
出人：超出一般人伸眶。
猶且：尚且芥颈，還。
眾人：一般人赚抡。
下：不如，名作動纠屋。
恥學于師：以向老師學習為恥涂臣。恥，以……為恥
是故圣益圣售担，愚益愚：因此圣人更加圣明赁遗，愚人更加愚昧。益族铆，更加岩四、越發(fā)。
于其身：對于他自己哥攘。身剖煌，自身材鹦、自己。
惑矣：（真是）糊涂案ⅰ桶唐！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書茉兰，（幫助他）學習其中的文句尤泽。之，指童子规脸。習坯约，使……學習。其莫鸭，指書闹丐。句讀，也叫句逗黔龟，古人指文辭休止和停頓處妇智。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）氏身。古代書籍上沒有標點巍棱，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
句讀之不知：不知斷句風逗蛋欣。與下文“惑之不解”結構相同航徙。之，提賓標志陷虎。
或師焉到踏，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師尚猿。不窝稿，通“否”。
小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）凿掂。遺伴榔，丟棄，放棄庄萎。
巫醫(yī)：古時巫踪少、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人糠涛。
百工：各種手藝援奢。
相師：拜別人為師。
族：類忍捡。
曰師曰弟子云者：說起老師集漾、弟子的時候切黔。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞帆竹，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥绕娘，以高官為師就近乎諂媚。足栽连，可险领，夠得上。盛秒紧，高大绢陌。諛，諂媚熔恢。
復：恢復脐湾。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列叙淌，即看不起秤掌。或作“鄙之”鹰霍。
乃：竟闻鉴，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎茂洒。其孟岛，難道，表反問督勺。歟渠羞，語氣詞，表感嘆智哀。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師次询。常，固定的瓷叫。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君渗蟹，相傳孔子曾向他請教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫赞辩，相傳孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官授艰，名襄辨嗽，相傳孔子曾向他學琴。
老聃（dān）：即老子淮腾，姓李名耳糟需，春秋時楚國人屉佳，思想家，道家學派創(chuàng)始人洲押。相傳孔子曾向他學習周禮武花。聃是老子的字。
之徒：這類杈帐。
三人行体箕，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋熖敉累铅！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝烧镜稹衿渖普叨鴱闹奘蓿洳簧普叨闹尽楔！?p>不必：不一定投储。
術業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻阔馋，學習玛荞、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠垦缅。李蟠冲泥，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士壁涎。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了凡恍。六藝，指六經(jīng)怔球，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典嚼酝。《樂》已失傳竟坛，此為古說闽巩。經(jīng)，兩漢及其以前的散文担汤。傳涎跨，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通崭歧，普遍隅很。
不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時率碾，時俗叔营，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣屋彪。于，被绒尊。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚畜挥。嘉：贊許，嘉獎婴谱。
貽：贈送蟹但，贈予。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）勘究，在京任國子監(jiān)四門博士時所作矮湘。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗口糕，朝政腐敗缅阳，吏制弊端重重，當時的上層社會景描，看不起教書之人十办。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念超棺。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章向族，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
中心論點：古之學者必有師棠绘。
《師說》是韓愈的一篇著名論文件相。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）氧苍，這一年夜矗，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士让虐，這是一個“從七品”的學官紊撕，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望赡突，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展对扶，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的惭缰。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制浪南，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度漱受，重門第之分络凿，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官喷众，他們不需要學習，也看不起老師紧憾，他們尊“家法”而鄙從師到千。到唐代，九品中正制廢除了赴穗，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準憔四。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中般眉，就普遍存在著從師“位卑則足羞了赵，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念甸赃，提出以“道”為師柿汛，“道”在即師在，這是有進步意義的埠对。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師络断，有輒嘩笑之，以為狂人项玛。獨韓愈奮不顧流俗貌笨，犯笑侮，收召后學襟沮，作《師說》锥惋，因抗顏而為師，愈以是得狂名开伏，居長安膀跌，炊不暇熟，又挈挈而東硅则，如是者數(shù)矣淹父。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神怎虫。
對恥學于師暑认，文章連續(xù)用了三個對比。第一大审，古今對比蘸际，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧徒扶。第二粮彤，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比导坟，以子之矛攻子之盾屿良，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三惫周，巫醫(yī)尘惧、樂師、百工之人與士大夫之族的對比递递，進一步道出士大夫的錯誤心理喷橙，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟登舞。
全文分4段贰逾。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準菠秒。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字疙剑，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實稽煤，借古非今核芽。“必有”二字酵熙，語氣極為肯定撤缴。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”斗遏，從正面申述中心論點惩琉。接著緊扣“解惑”二字仍稀，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點察藐。最后緊扣“傳道”二字皮璧，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗分飞，將貴賤長少排出標準之外悴务，為下文針砭時弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣譬猫。這一段用對比的方法分三層論述讯檐。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比染服，指出是否尊師重道别洪，是圣愚分野的關鍵所在；第二層柳刮，以為子擇師而自己不從師作對比挖垛，指出“小學而大遺”的謬誤痒钝；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比痢毒，批判當時社會上輕視師道的風氣送矩。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡哪替，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理益愈。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應夷家，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”敏释，由“必有師”推進到“無常師”库快。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師钥顽，舉孔子為例就有代表性义屏，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師蜂大，師不必賢于弟子”的結論闽铐，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存奶浦，師之所存”的觀點兄墅。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由澳叉∠断蹋“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣〕上矗“古道”指“從師而問”五督，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結全文主旨瓶殃，點明主題充包。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學家慈鸠、哲學家蓝谨、思想家灌具，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族譬巫。祖籍河北昌黎咖楣，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎芦昔，又稱韓吏部诱贿。謚號“文”，又稱韓文公咕缎。他與柳
