出自唐代韓愈的《師說》
古之學者必有師蝠引。師者阳谍，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者螃概，孰能無惑矫夯？惑而不從師，其為惑也吊洼，終不解矣训貌。生乎吾前，其聞道也固先乎吾融蹂，吾從而師之旺订；生乎吾后弄企，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之区拳。吾師道也拘领，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤樱调，無長無少约素，道之所存，師之所存也笆凌。
嗟乎圣猎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣乞而！古之圣人送悔，其出人也遠矣，猶且從師而問焉爪模；今之眾人欠啤，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師屋灌。是故圣益圣洁段，愚益愚。圣人之所以為圣共郭，愚人之所以為愚祠丝，其皆出于此乎？愛其子除嘹，擇師而教之写半；于其身也，則恥師焉憾赁，惑矣污朽。彼童子之師，授之書而習其句讀者龙考，非吾所謂傳其道解其惑者也蟆肆。句讀之不知，惑之不解晦款，或師焉炎功，或不焉，小學而大遺缓溅，吾未見其明也蛇损。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族淤齐，曰師曰弟子云者股囊，則群聚而笑之。問之更啄，則曰：“彼與彼年相若也稚疹，道相似也，位卑則足羞祭务，官盛則近諛内狗。”嗚呼义锥！師道之不復柳沙，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人拌倍，君子不齒赂鲤，今其智乃反不能及，其可怪也歟柱恤！
圣人無常師蛤袒。孔子師郯子膨更、萇弘、師襄缴允、老聃荚守。郯子之徒，其賢不及孔子练般〈Ｑ孔子曰：三人行，則必有我?guī)煴×稀Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煶ü保瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后摄职，術業(yè)有專攻誊役，如是而已。
李氏子蟠谷市，年十七蛔垢，好古文，六藝經傳皆通習之迫悠，不拘于時鹏漆，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之艺玲。
古代求學的人必定有老師括蝠。老師，是用來傳授道理饭聚、教授學業(yè)忌警、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理若治，誰能沒有疑惑慨蓝？有了疑惑，如果不跟老師學習端幼，那些成為困惑的問題礼烈，就始終不能解開。出生在我之前的人婆跑，他懂得的道理本來就比我早此熬，我跟從他學習，以他為老師滑进；出生在我之后的人犀忱，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他扶关，拜他為老師阴汇。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢节槐？因此搀庶，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分铜异，沒有長和幼的區(qū)分哥倔，道存在的地方，就是老師在的地方揍庄。
唉咆蒿！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了蚂子！古代的圣人沃测，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他食茎，焉為代詞)芽突；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠董瞻，卻以向老師學習為恥寞蚌。因此田巴，圣人更加圣明，愚人更加愚昧挟秤。圣人之所以成為圣人壹哺，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧艘刚！愛自己的孩子管宵，選擇老師來教他。但是對于他自己攀甚，卻以跟從老師學習為可恥箩朴，真是糊涂啊秋度！那些兒童的老師炸庞，教他讀書，學習書中的文句的停頓荚斯，并不是我所說的傳授道理埠居，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師事期，有疑惑不能解決卻不愿問老師滥壕；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達兽泣。巫醫(yī)绎橘、樂師、各種工匠這些人唠倦，不以互相學習為恥金踪。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人牵敷，就聚在一起嘲笑他們。問他們法希，就說：“他和他年齡差不多枷餐，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師苫亦，就足以感到恥辱毛肋；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚屋剑∪蟪祝”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了唉匾！巫醫(yī)孕讳、樂師匠楚、各種工匠這些人，君子不屑一提厂财，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了芋簿，這真是奇怪啊璃饱！
圣人沒有固定的老師与斤。孔子曾以郯子荚恶、萇弘撩穿、師襄、老聃為師谒撼。郯子這些人食寡，他們的賢能都比不上孔子∴退ǎ孔子說：“幾個人一起走冻河，其中一定有可以當我的老師的人≤运В”因此學生不一定不如老師叨叙，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚堪澎，學問技藝各有專長擂错，如此罷了。
李家的孩子蟠樱蛤，年齡十七钮呀，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了昨凡，不受時俗的拘束爽醋，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑便脊，寫這篇《師說》來贈送他蚂四。
學者：求學的人。
師者哪痰，所以傳道受業(yè)解惑也：老師遂赠，是用來傳授道理、教授學業(yè)晌杰、解釋疑難問題的人跷睦。所以，用來……的肋演。道抑诸，指儒家之道烂琴。受，通“授”哼鬓，傳授监右。業(yè)，泛指古代經异希、史健盒、諸子之學及古文寫作〕撇荆惑扣癣，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之憨降，指知識和道理父虑。《論語·季氏》：“生而知之者授药，上也士嚎；學而知之者，次也悔叽；困而學之莱衩，又其次之；困而不學娇澎，民斯為下矣笨蚁。” 知趟庄，懂得括细。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者戚啥。乎：相當于“于”奋单，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見猫十，引申為知道览濒，懂得。
從而師之：跟從（他）炫彩，拜他為老師。師絮短，意動用法江兢，以……為師。從師丁频，跟從老師學習杉允。
吾師道也：我（是向他）學習道理邑贴。師，用做動詞叔磷。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢拢驾？庸，發(fā)語詞改基，難道繁疤。知，了解秕狰、知道稠腊。之，取獨鸣哀。
是故：因此架忌，所以。
無：沒有我衬。
道之所存叹放，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在挠羔。
師道：從師的傳統(tǒng)井仰。即上文所說的“古之學者必有師”。
出人：超出一般人褥赊。
猶且：尚且糕档，還。
眾人：一般人拌喉。
下：不如速那，名作動。
恥學于師：以向老師學習為恥尿背。恥端仰，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明田藐，愚人更加愚昧荔烧。益，更加汽久、越發(fā)鹤竭。
于其身：對于他自己。身景醇，自身臀稚、自己。
惑矣：（真是）糊涂叭怠吧寺！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師窜管。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句稚机。之幕帆，指童子。習赖条，使……學習失乾。其，指書谋币。句讀仗扬，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處蕾额。文辭意盡處為句早芭，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點诅蝶，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學退个。
句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同调炬。之语盈，提賓標志。
或師焉缰泡，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師刀荒，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不棘钞，通“否”缠借。
小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺宜猜，丟棄泼返，放棄。
巫醫(yī)：古時巫姨拥、醫(yī)不分绅喉，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝叫乌。
相師：拜別人為師柴罐。
族：類。
曰師曰弟子云者：說起老師憨奸、弟子的時候革屠。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥屠阻，以高官為師就近乎諂媚。足额各，可国觉，夠得上。盛虾啦，高大麻诀。諛，諂媚傲醉。
復：恢復蝇闭。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列硬毕，即看不起呻引。或作“鄙之”吐咳。
乃：竟逻悠，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎韭脊。其童谒，難道，表反問沪羔。歟饥伊，語氣詞，表感嘆蔫饰。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師琅豆。常，固定的死嗦。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君趋距，相傳孔子曾向他請教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫越除，相傳孔子曾向他請教古樂节腐。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄摘盆，相傳孔子曾向他學琴翼雀。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳孩擂，春秋時楚國人狼渊，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮狈邑。聃是老子的字城须。
之徒：這類。
三人行米苹，則必有我?guī)煟簬兹送懈夥ィ渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛蘸嘶！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行良瞧，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹党洳簧普叨闹祢恰！?p>不必：不一定况增。
術業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究赞庶。攻，學習澳骤、研究尘执。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠宴凉，韓愈的弟子誊锭，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了弥锄。六藝丧靡，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典籽暇∥轮危《樂》已失傳，此為古說戒悠。經熬荆，兩漢及其以前的散文。傳绸狐，古稱解釋經文的著作為傳卤恳。通，普遍寒矿。
不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛突琳。時，時俗符相，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣拆融。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚镜豹。嘉：贊許傲须，嘉獎。
貽：贈送趟脂，贈予躏碳。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作散怖。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗肄渗，朝政腐敗镇眷，吏制弊端重重，當時的上層社會翎嫡，看不起教書之人欠动。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念惑申。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章具伍，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
中心論點：古之學者必有師圈驼。
《師說》是韓愈的一篇著名論文人芽。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）绩脆，這一年萤厅，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士靴迫，這是一個“從七品”的學官惕味，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望玉锌，他所倡導的“古文運動”也已經開展名挥，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的主守。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制禀倔，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度参淫，重門第之分蹋艺，嚴士庶之別，士族的子弟黄刚，憑高貴的門第可以做官捎谨，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師涛救。到唐代畏邢，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響秀睛，在當時士大夫階層中致燥，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理臂寝。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師摊灭，“道”在即師在咆贬，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師帚呼，有輒嘩笑之掏缎，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗煤杀，犯笑侮眷蜈，收召后學，作《師說》沈自，因抗顏而為師酌儒，愈以是得狂名，居長安枯途，炊不暇熟今豆，又挈挈而東，如是者數矣柔袁〈舳悖”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
對恥學于師捶索，文章連續(xù)用了三個對比插掂。第一，古今對比腥例，闡明恥學于師違背圣人之道辅甥，其后果只能是更加愚昧。第二燎竖，將同一個人既明于擇師教子的必要璃弄，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比构回，以子之矛攻子之盾夏块，揭示那些人確實糊涂不通道理疏咐。第三，巫醫(yī)脐供、樂師浑塞、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理政己，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差酌壕，更令人幡然醒悟。
全文分4段歇由。
第1段
提出中心論題卵牍，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字沦泌，既說明古人重視師道糊昙，又針對現(xiàn)實，借古非今赦肃。“必有”二字公浪，語氣極為肯定他宛。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點欠气。接著緊扣“解惑”二字厅各，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點预柒。最后緊扣“傳道”二字队塘，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗宜鸯，將貴賤長少排出標準之外憔古，為下文針砭時弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣淋袖。這一段用對比的方法分三層論述鸿市。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比即碗，指出是否尊師重道焰情，是圣愚分野的關鍵所在；第二層剥懒，以為子擇師而自己不從師作對比内舟，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層初橘，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比验游，批判當時社會上輕視師道的風氣充岛。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡批狱，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理裸准。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應赔硫，并且往前推進一步炒俱，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”爪膊。舉孔子為例加以論述权悟，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性推盛，能加強說服力峦阁。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論耘成，這個結論顯然是正確的榔昔。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點瘪菌。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”撒会，說明寫作本文的緣由∈γ睿“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣诵肛。“古道”指“從師而問”默穴，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風怔檩。從而總結全文主旨，點明主題蓄诽。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之调衰，唐代文學家膊爪、哲學家、思想家嚎莉，河陽（今河南省焦作孟州市）人米酬，漢族。祖籍河北昌黎趋箩，世稱韓昌黎赃额。晚年任吏部侍郎加派，又稱韓吏部。謚號“文”跳芳，又稱韓文公芍锦。他與柳
