出自唐代韓愈的《師說》
古之學者必有師汁尺。師者，所以傳道受業(yè)解惑也多律。人非生而知之者痴突，孰能無惑？惑而不從師狼荞，其為惑也辽装，終不解矣。生乎吾前相味，其聞道也固先乎吾拾积，吾從而師之；生乎吾后丰涉，其聞道也亦先乎吾殷勘，吾從而師之。吾師道也昔搂，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤输拇，無長無少摘符，道之所存，師之所存也策吠。
嗟乎逛裤！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣猴抹！古之圣人带族，其出人也遠矣，猶且從師而問焉蟀给；今之眾人蝙砌，其下圣人也亦遠矣阳堕，而恥學于師。是故圣益圣择克，愚益愚恬总。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚肚邢，其皆出于此乎壹堰？愛其子，擇師而教之骡湖；于其身也贱纠，則恥師焉，惑矣响蕴。彼童子之師谆焊，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也换途。句讀之不知懊渡，惑之不解，或師焉军拟，或不焉剃执，小學而大遺，吾未見其明也懈息。巫醫(yī)樂師百工之人肾档，不恥相師。士大夫之族辫继，曰師曰弟子云者怒见，則群聚而笑之。問之姑宽，則曰：“彼與彼年相若也遣耍，道相似也，位卑則足羞炮车，官盛則近諛舵变。”嗚呼瘦穆！師道之不復纪隙，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人扛或，君子不齒绵咱，今其智乃反不能及，其可怪也歟熙兔！
圣人無常師悲伶“眨孔子師郯子、萇弘拢切、師襄蒂萎、老聃。郯子之徒淮椰，其賢不及孔子五慈。孔子曰：三人行主穗，則必有我?guī)煛?b>是故弟子不必不如師泻拦，師不必賢于弟子，聞道有先后忽媒，術(shù)業(yè)有專攻争拐，如是而已。
李氏子蟠晦雨，年十七架曹，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之闹瞧，不拘于時绑雄，學于余。余嘉其能行古道奥邮，作《師說》以貽之万牺。
古代求學的人必定有老師。老師洽腺，是用來傳授道理脚粟、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人蘸朋。人不是一生下來就懂得知識和道理核无，誰能沒有疑惑？有了疑惑藕坯，如果不跟老師學習团南，那些成為困惑的問題，就始終不能解開堕担。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早曲聂，我跟從他學習霹购，以他為老師；出生在我之后的人朋腋，如果他懂得道理也比我早齐疙，我也跟從他膜楷，拜他為老師。我是向他學習道理的贞奋，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢赌厅？因此，就從師問道來說轿塔，沒有貴和賤的區(qū)分特愿，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方勾缭，就是老師在的地方揍障。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了俩由，要人沒有疑惑也難了毒嫡！古代的圣人，他們超出一般人很遠幻梯，尚且要跟從老師請教(他兜畸，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人碘梢，他們才智不及圣人也很遠咬摇，卻以向老師學習為恥。因此痘系，圣人更加圣明菲嘴，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人汰翠，愚人之所以成為愚人龄坪，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子复唤，選擇老師來教他健田。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥佛纫，真是糊涂凹司帧！那些兒童的老師呈宇，教他讀書好爬，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理甥啄，解答疑難問題的老師存炮。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了穆桂。我沒有看到他的明達宫盔。巫醫(yī)、樂師享完、各種工匠這些人灼芭，不以互相學習為恥。士大夫這一類人般又，聽到稱“老師”稱“弟子”的人彼绷，就聚在一起嘲笑他們。問他們倒源，就說：“他和他年齡差不多苛预，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師笋熬，就足以感到恥辱热某；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚胳螟∥舨觯”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了糖耸！巫醫(yī)秘遏、樂師、各種工匠這些人嘉竟，君子不屑一提邦危，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪吧崛拧倦蚪！
圣人沒有固定的老師”咂唬孔子曾以郯子陵且、萇弘、師襄个束、老聃為師慕购。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子茬底』Ρ孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人阱表〉钊纾”因此學生不一定不如老師昌妹，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長谣旁，如此罷了肠套。
李家的孩子蟠，年齡十七榄棵，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束胯努，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑逢防，寫這篇《師說》來贈送他叶沛。
學者：求學的人。
師者忘朝，所以傳道受業(yè)解惑也：老師灰署，是用來傳授道理、教授學業(yè)局嘁、解釋疑難問題的人溉箕。所以，用來……的悦昵。道肴茄，指儒家之道。受但指，通“授”寡痰，傳授。業(yè)棋凳，泛指古代經(jīng)拦坠、史、諸子之學及古文寫作贫橙√巴瘢惑，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理卢肃。之疲迂，指知識和道理∧妫《論語·季氏》：“生而知之者尤蒿，上也；學而知之者幅垮，次也腰池；困而學之，又其次之；困而不學示弓，民斯為下矣讳侨。” 知奏属，懂得跨跨。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者囱皿。乎：相當于“于”勇婴，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽見嘱腥，引申為知道耕渴，懂得。
從而師之：跟從（他）齿兔，拜他為老師橱脸。師，意動用法分苇，以……為師慰技。從師，跟從老師學習组砚。
吾師道也：我（是向他）學習道理吻商。師，用做動詞糟红。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢艾帐？庸，發(fā)語詞盆偿，難道柒爸。知，了解事扭、知道捎稚。之，取獨求橄。
是故：因此今野，所以。
無：沒有罐农。
道之所存条霜，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在涵亏。
師道：從師的傳統(tǒng)宰睡。即上文所說的“古之學者必有師”蒲凶。
出人：超出一般人。
猶且：尚且拆内，還旋圆。
眾人：一般人。
下：不如麸恍，名作動臂聋。
恥學于師：以向老師學習為恥。恥或南，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明艾君，愚人更加愚昧采够。益，更加冰垄、越發(fā)蹬癌。
于其身：對于他自己。身虹茶，自身逝薪、自己。
惑矣：（真是）糊涂昂铩董济！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書要门，（幫助他）學習其中的文句虏肾。之，指童子欢搜。習封豪，使……學習。其炒瘟，指書吹埠。句讀，也叫句逗疮装，古人指文辭休止和停頓處缘琅。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）廓推。古代書籍上沒有標點胯杭，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
句讀之不知：不知斷句風逗受啥。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同做个。之鸽心，提賓標志。
或師焉居暖，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師顽频，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不太闺，通“否”糯景。
小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺省骂，丟棄蟀淮，放棄。
巫醫(yī)：古時巫钞澳、醫(yī)不分怠惶，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝轧粟。
相師：拜別人為師策治。
族：類。
曰師曰弟子云者：說起老師兰吟、弟子的時候通惫。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞混蔼，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥履腋，以高官為師就近乎諂媚。足惭嚣，可府树，夠得上。盛料按，高大奄侠。諛，諂媚载矿。
復：恢復垄潮。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列闷盔，即看不起弯洗。或作“鄙之”逢勾。
乃：竟牡整，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎溺拱。其逃贝，難道谣辞，表反問。歟沐扳，語氣詞泥从，表感嘆。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師沪摄。常躯嫉，固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君杨拐，相傳孔子曾向他請教官職祈餐。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂哄陶。
師襄：春秋時魯國的樂官帆阳，名襄，相傳孔子曾向他學琴奕筐。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳变骡，春秋時楚國人离赫，思想家，道家學派創(chuàng)始人塌碌。相傳孔子曾向他學習周禮渊胸。聃是老子的字。
之徒：這類台妆。
三人行翎猛，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋熃邮！切厘！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝砂萌薄衿渖普叨鴱闹吒澹洳簧普叨闹鹃两！?p>不必：不一定遗座。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻俊扳，學習途蒋、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠馋记。李蟠号坡，韓愈的弟子懊烤，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了筋帖。六藝奸晴，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典日麸〖奶洌《樂》已失傳，此為古說代箭。經(jīng)墩划，兩漢及其以前的散文。傳嗡综，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳乙帮。通，普遍极景。
不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛察净。時，時俗盼樟，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣氢卡。于，被晨缴。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚译秦。嘉：贊許，嘉獎击碗。
貽：贈送筑悴，贈予。
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）稍途，在京任國子監(jiān)四門博士時所作阁吝。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗械拍，朝政腐敗求摇，吏制弊端重重，當時的上層社會殊者，看不起教書之人与境。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念猖吴。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章摔刁，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
中心論點：古之學者必有師海蔽。
《師說》是韓愈的一篇著名論文共屈。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證绑谣，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年拗引，韓愈35歲借宵，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官矾削，職位不高壤玫，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展哼凯，他是這個運動公認的領袖欲间。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制断部，自魏文帝曹丕實行九品中正制后猎贴，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分蝴光，嚴士庶之別她渴，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官蔑祟，他們不需要學習趁耗，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師做瞪。到唐代对粪，九品中正制廢除了右冻，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準装蓬。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中纱扭，就普遍存在著從師“位卑則足羞牍帚，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念乳蛾，提出以“道”為師暗赶，“道”在即師在，這是有進步意義的肃叶。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師蹂随，有輒嘩笑之，以為狂人因惭。獨韓愈奮不顧流俗岳锁，犯笑侮，收召后學蹦魔，作《師說》激率，因抗顏而為師咳燕，愈以是得狂名，居長安乒躺，炊不暇熟招盲，又挈挈而東，如是者數(shù)矣嘉冒〔芑酰”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
對恥學于師健爬，文章連續(xù)用了三個對比控乾。第一，古今對比娜遵，闡明恥學于師違背圣人之道蜕衡，其后果只能是更加愚昧。第二设拟，將同一個人既明于擇師教子的必要慨仿，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比纳胧，以子之矛攻子之盾镰吆，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三跑慕，巫醫(yī)万皿、樂師、百工之人與士大夫之族的對比核行，進一步道出士大夫的錯誤心理牢硅，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟芝雪。
全文分4段减余。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準惩系。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字位岔，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實堡牡，借古非今抒抬。“必有”二字晤柄，語氣極為肯定擦剑。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字抓于，從不從師的危害說明從師的重要做粤，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字捉撮，闡明道之有無是擇師的唯一標準怕品，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外巾遭，為下文針砭時弊張本肉康。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述灼舍。第一層吼和，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道骑素，是圣愚分野的關(guān)鍵所在炫乓；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比献丑，指出“小學而大遺”的謬誤末捣；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比创橄，批判當時社會上輕視師道的風氣箩做。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡妥畏，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理邦邦。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應醉蚁，并且往前推進一步燃辖，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”馍管。舉孔子為例加以論述郭赐，因為孔子在人們心目中是至圣先師薪韩，舉孔子為例就有代表性确沸，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師俘陷，師不必賢于弟子”的結(jié)論罗捎，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存拉盾，師之所存”的觀點桨菜。
第4段
贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由〉沟茫“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣泻红。“古道”指“從師而問”霞掺，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風谊路。從而總結(jié)全文主旨，點明主題菩彬。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之耙旦，唐代文學家脱羡、哲學家、思想家免都，河陽（今河南省焦作孟州市）人轻黑，漢族。祖籍河北昌黎琴昆，世稱韓昌黎氓鄙。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部业舍。謚號“文”抖拦，又稱韓文公。他與柳
