出自 先秦 《桃夭》
桃之夭夭蜡峰，灼灼其華了袁。之子于歸，宜其室家湿颅。
桃之夭夭载绿，有蕡其實。之子于歸油航，宜其家室崭庸。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸怕享，宜其家人执赡。
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火函筋。這位姑娘要出嫁沙合，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵跌帐，果實累累大又多首懈。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺谨敛。
桃花怒放千萬朵究履，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁脸狸，齊心協(xié)手家和睦最仑。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子炊甲。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火泥彤，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”蜜葱。
之子：這位姑娘全景。于歸：姑娘出嫁耀石。古代把丈夫家看作女子的歸宿牵囤，故稱“歸”。于：去滞伟，往揭鳞。
宜：和順、親善梆奈。
蕡（fén）：草木結(jié)實很多的樣子野崇。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡亩钟。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子乓梨，這里形容桃葉茂盛。
關(guān)于此詩的背景清酥，《毛詩序》以為與后妃君王有關(guān)扶镀。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中對這種觀點進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為“此皆迂論難通焰轻，不足以發(fā)詩意也”〕艟酰現(xiàn)代學(xué)者一般不取《毛詩序》的觀點，而認(rèn)為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。
這首詩非常有名蝠筑，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人狞膘，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”什乙。這是為什么呢挽封？我想，無非有這樣幾個原因：第一臣镣，詩中塑造的形象十分生動场仲。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗退疫，實在是寫得好渠缕。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷褒繁，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢亦鳞？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺棒坏。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說燕差，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)坝冕。第二徒探，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛喂窟。這很可貴测暗。“桃之夭夭磨澡，灼灼其華碗啄。之子于歸，宜其室家”稳摄，細(xì)細(xì)吟詠稚字，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛厦酬，充溢字里行間胆描。“嫩嫩的桃枝仗阅，鮮艷的桃花昌讲。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家霹菊【珧迹”你看支竹，多么美好。這種情緒鸠按，這種祝愿礼搁，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福目尖、和美的家庭的追求馒吴。第三點，這首詩反映了這樣一種思想瑟曲，一個姑娘饮戳，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”洞拨、“宜家”的內(nèi)在美扯罐。這首詩，祝賀人新婚烦衣，但不象一般賀人新婚的詩那樣歹河，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛花吟，而是再三再四地講“宜其家人”秸歧，要使家庭和美，確實高人一等衅澈。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百键菱，一言以蔽之，曰‘思無邪’今布【福”（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢险耀？陳子展先生說：“辛亥革命以后弄喘，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候玖喘，要歌《桃夭》三章……甩牺。”（《國風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想累奈，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”贬派，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究澎媒「惴Γ看似只變換了幾個字，反復(fù)詠唱戒努，實際上作者是很為用心的请敦。頭一章寫“花”镐躲，二章寫“實”，三章寫“葉”侍筛，利用桃樹的三變萤皂，表達(dá)了三層不同的意思。寫花匣椰，是形容新娘子的美麗裆熙；寫實，寫葉禽笑，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎入录？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉佳镜，真是一派興旺景象傲鸥濉！
這首詩不難懂蟀伸，但其中蘊(yùn)藏的道理贫奠，卻值得我們探討。
一個問題是望蜡，什么叫美唤崭，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭脖律，灼灼其華”谢肾，很美，艷如桃花小泉，還不美嗎芦疏？但這還不行，“之子于歸微姊，宜其室家”酸茴，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿兢交。這種美的觀念薪捍，在當(dāng)時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念配喳，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)酪穿。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者晴裹，上下被济、內(nèi)外、大小涧团、遠(yuǎn)近皆無害焉只磷，故曰美经磅。若于目觀則美，縮于財用則匱钮追，是聚民利以自封而瘠民也馋贤，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚畏陕，伍舉的觀點是“無害即是美”配乓，也就是說，善就是美惠毁。而且要對“上下犹芹、內(nèi)外、大小鞠绰、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸腰埂、都無害。這種觀點最主要的特點是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性蜈膨，以善代替美屿笼，實際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義翁巍÷恳唬“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為灶壶？”那意思是說肝断，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力驰凛、物力胸懈，縱欲無度，就不是美恰响。應(yīng)該說趣钱，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別胚宦，否定了美的相對獨(dú)立性首有，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限间唉。這種美的觀念绞灼，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美呈野，但這種善即是美的觀點，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的印叁，而且先秦儒家的美學(xué)觀念被冒，主要是沿著這個方向發(fā)展的军掂。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點，“《詩》三百昨悼，一言以蔽之蝗锥，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”率触，根本原因是因為“無邪”终议。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫葱蝗，哀而不傷”（《論語·八佾》）穴张，合于善的要求。在評價人時两曼，他說：“如有周公之才之美皂甘，使驕且吝，其余不足觀也已悼凑〕フ恚”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面户辫。甚至連選擇住處渐夸，孔子也說：“里仁為美∮婊叮”（《論語·里仁》）住的地方捺萌，有仁德才是“美”的地方”炀ィ可見桃纯，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的披坏。
但孔子的美學(xué)觀态坦，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點棒拂，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來伞梯，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了≈闾耄“子謂《韶》：‘盡美矣谜诫，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣攻旦，未盡善也’喻旷。”（《論語·八佾》）當(dāng)然牢屋，通過對《韶》與《武》的評價且预，還是可以看出槽袄，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨(dú)立的地位，但只是“盡美”锋谐，還不能說是美遍尺，“盡善”才是根本。
至此涮拗，我們回頭再來看看《桃夭》篇乾戏，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了三热。在當(dāng)時人的思想觀念中鼓择，艷如桃花、照眼欲明康铭，只不過是“目觀”之美惯退，這還只是“盡美矣，未盡善也”从藤，只有具備了“宜其室家”的品德催跪，才能算得上美麗的少女，合格的新娘夷野。
第二個問題隨之而來懊蒸，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”悯搔，也就是美與善之結(jié)合骑丸，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價這種觀念呢妒貌？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢通危？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中灌曙，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映菊碟。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的在刺∧婧Γ《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的蚣驼。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺魄幕，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題颖杏，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位纯陨。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕队丝，渴望與她結(jié)為夫妻靡馁。
第二篇《葛覃》欲鹏，寫女子歸寧机久，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤赔嚎、儉膘盖、孝、敬尤误。
第五篇《螽斯》软棺，祝賀人多生子女。
第六篇尤勋，即《桃夭》喘落，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”最冰。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇）瘦棋，它們寫了戀愛，結(jié)婚暖哨，夫妻離別的思念赌朋，渴望多子，回娘家探親等等篇裁，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了沛慢。
一部《詩經(jīng)》，三百零五篇达布，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的团甲，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”往枣，不論孔子是刪詩了伐庭、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作分冈，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的圾另。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢？春秋戰(zhàn)國時期雕沉，生產(chǎn)力水平還很低下集乔，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)扰路，爭取幸福生活尤溜，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)汗唱。娶親是一件大事宫莱，因為它關(guān)系到家庭未來的前途，所以哩罪，對新人最主要的希望就是“宜其室家”授霸。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說际插，就要復(fù)雜多了碘耳。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人框弛，而后可以教國人辛辨。”這可真是一語道破瑟枫。家庭是社會的最基本單位斗搞，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切力奋。到了漢代榜旦，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱景殷，夫為妻綱）“五辰δ兀”（君臣、父子猿挚、夫婦咐旧、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說绩蜻。不論“三綱”铣墨，還是“五常”办绝，它們都以夫婦關(guān)系為根本伊约，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的孕蝉。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物屡律，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦降淮，有夫婦然后有父子超埋，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯霍殴。男女者媒惕，三綱之本，萬事之先也来庭《饰担”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻巾腕、家庭問題面睛。聽古樂唯恐臥絮蒿，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言尊搬，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻土涝，國亂則思良相佛寿。上承宗廟，下啟子孫但壮，如之何可以茍冀泻，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”蜡饵，在他們眼里弹渔，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了溯祸。
“桃之夭夭肢专，灼灼其華。之子于歸焦辅，宜其室家”博杖，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕筷登，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷剃根、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里前方。人們衷心祝愿她：“之子于歸狈醉，宜其室家”。
吟誦《桃夭》惠险，不喝也醉了苗傅。
清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子莺匠，開千古詞賦詠美人之祖”金吗。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學(xué)更是不吝字墨摇庙，推波助瀾旱物。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅卫袒∠海”，還是“玉腕枕香腮夕凝，桃花臉上開宝穗。”码秉，讀起來逮矛，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近转砖，耐人玩味须鼎。
默默的讀幾遍，然后展開想象的畫卷府蔗，你會看到千年前晋控，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方姓赤，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過赡译，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝不铆，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷蝌焚，撲面而來。但你分不清這是什么香狂男，因為你仔細(xì)去看综看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子岖食，少女的清香與花香混揉在一起红碑，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅泡垃，面帶嬌羞析珊，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼蔑穴，在夭夭桃實忠寻、灼灼花枝的襯托下，人若桃花存和，兩相輝映奕剃，怡人的快樂迅即涌上心頭衷旅，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸纵朋，是說這個美麗的新娘就要出嫁了柿顶。歸，婦人謂嫁曰歸操软。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后嘁锯，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活聂薪，那是怎樣的呢家乘？詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”藏澳、“ 宜其家人”仁锯。
宜，和順美滿的意思笆载，室謂夫妻所居扑馁，家為一門之內(nèi)。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話凉驻，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了复罐。試想涝登，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福效诅，僅有美麗的臉蛋是不夠的胀滚，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受乱投，才能被夫家的人所接納咽笼，日子才能和順美滿，其樂融融戚炫。
從桃花到桃實剑刑，再到桃葉，三次變換比興双肤，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象施掏。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來茅糜，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往七芭。“詩三百”開篇蔑赘，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面狸驳，說明家庭和婚姻的重要性预明，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望耙箍，所謂“宜其家人贮庞，而后可以教國人【课鳎”說白了窗慎，就是建立在“宜家”、“ 宜室”卤材、“ 宜人”上的“宜國”遮斥。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福扇丛，就是今天术吗，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”帆精，能夠生活美滿较屿，家庭幸福，“宜其室家”卓练。
