出自 宋代 王安石 《登飛來峰》
飛來山上千尋塔棚点，聞說雞鳴見日升。(飛來山 一作：飛來峰)
不畏浮云遮望眼湾蔓，只緣身在最高層瘫析。(只緣 一作：自緣)
韻譯
聽說在飛來峰極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初升默责。
不怕浮云會遮住我的視線贬循，只因為如今我身在最高層。
散譯
飛來峰頂有座高聳入云的塔桃序，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起杖虾。
不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，只因為我站在飛來峰頂葡缰，登高望遠心胸寬廣亏掀。
飛來峰：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔泛释。傳說此峰是從瑯即郡東武縣飛來的滤愕，故名飛來峰。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前怜校。
千尋塔：很高很高的塔间影。尋，古時長度單位茄茁，八尺為尋魂贬。
聞說：聽說。
浮云：在山間浮動的云霧裙顽。望眼：視線付燥。
緣：因為。
宋仁宗皇祐二年（1050）夏愈犹，詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時键科，途經杭州，寫下此詩漩怎。是他初涉宦海之作勋颖。此時詩人只有三十歲，正值壯年勋锤，抱負不凡饭玲，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷叁执，可看作實行新法的前奏茄厘。
詩的第一句矮冬，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高蚕断，寫出自己的立足點之高欢伏。詩的第二句入挣，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象亿乳，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志径筏、對前途充滿信心葛假，成為全詩感情色彩的基調。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情滋恬，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理聊训。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮恢氯，而詩人卻加上“不畏”二字带斑。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心勋拟。
前兩句是全詩的精華勋磕，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠敢靡。在寫作手法上挂滓，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔啸胧，足見其高赶站。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠纺念。承句用典贝椿，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都陷谱，枝相去三千里烙博。上有天雞，日初出照此木叭首，天雞即鳴习勤，天下雞皆隨之”焊瘢”以此驗之图毕，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里眷唉，亦且言其聲聞遐邇予颤，頗具氣勢囤官。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之蛤虐，實景語中的高唱党饮。且作者用事，深具匠心驳庭。如典故中“日初出照此木刑顺，天雞即鳴”，本是“先日出饲常，后天雞鳴”蹲堂，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”贝淤，則是“先雞鳴柒竞，后日升”。詩人用事播聪，常有點化朽基，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之离陶，恐意有另指稼虎。
第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人枕磁《沈撸”浮云遮望眼”，用典计济。據吳小如教授考證茸苇，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢沦寂，猶浮云之障日也学密。”王句即用此意传藏。他還有一首《讀史有感》的七律腻暮，頷聯云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真毯侦】蘧福”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”侈离、“末俗亂真”试幽，而王安石以后推行新法，恰敗于此卦碾。詩人良苦用心铺坞，于此詩已見端倪起宽。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概济榨。作者點睛之筆坯沪，正在結語。若就情境說擒滑，語序應是“因為身在最高層腐晾，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來橘忱，先說果赴魁，后說因；一因一果的倒置钝诚，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法榄棵，亦見出作者構思的精深凝颇。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景疹鳄，只寫了塔高拧略，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理瘪弓。這與王之渙詩“欲窮千里目垫蛆，更上一層樓”相似。前者表現一個政治變革家撥云見日腺怯、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概袱饭，后者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意呛占。
“不畏浮云遮望眼虑乖，只緣身在最高層×缆牵”與蘇軾“不識廬山真面目疹味，只緣身在此山中≈钠”一脈相承糙捺，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言笙隙，比喻“掌握了正確的觀點的方法洪灯，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質逃沿，就不會被事物的假象迷惑婴渡』盟”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑边臼，是因為沒有全面哄尔、客觀、正確地觀察事物柠并，認識事物岭接。”兩者都極具哲理性臼予，常被用作座右銘鸣戴。
王安石 : 王安石（1021年12月18日－1086年5月21日）缰雇，字介甫入偷，號半山，謚文械哟，封荊國公疏之。世人又稱王荊公。漢族暇咆，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人）锋爪，中國北宋著名政治家、思想家爸业、文學
