臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時流入中國,上古未嘗有也霍掺。昔者黃帝在位百年匾荆，年百一十歲；少昊在位八十年抗楔，年百歲棋凳；顓頊在位七十九年，年九十八歲连躏；帝嚳在位七十年剩岳，年百五歲；帝堯在位九十八年入热，年百一十八歲拍棕；帝舜及禹，年皆百歲勺良。此時天下太平绰播，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也尚困。其后殷湯亦年百歲蠢箩，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年事甜，書史不言其年壽所極谬泌，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲逻谦。周文王年九十七歲掌实，武王年九十三歲，穆王在位百年邦马。此時佛法亦未入中國贱鼻，非因事佛而致然也。
漢明帝時滋将，始有佛法邻悬，明帝在位，才十八年耳随闽。其后亂亡相繼父丰，運祚不長。宋橱脸、齊础米、梁、陳添诉、元魏已下屁桑，事佛漸謹，年代尤促栏赴。惟梁武帝在位四十八年蘑斧，前后三度舍身施佛，宗廟之祭须眷，不用牲牢竖瘾，晝?nèi)找皇常褂诓斯牛浜蟾倿楹罹八撇洞I死臺城，國亦尋滅扩劝。事佛求福庸论，乃更得禍。由此觀之棒呛，佛不足事聂示，亦可知矣。
高祖始受隋禪簇秒，則議除之鱼喉。當(dāng)時群臣材識不遠，不能深知先王之道趋观，古今之宜扛禽，推闡圣明，以救斯弊拆内，其事遂止旋圆，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下麸恍，神圣英武灵巧，數(shù)千百年已來，未有倫比抹沪。即位之初刻肄，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀融欧。臣常以為高祖之志敏弃，必行于陛下之手晕窑，今縱未能即行敛熬，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)焰枢，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚围来，必知陛下不惑于佛痛垛，作此崇奉，以祈福祥也粹淋。直以年豐人樂吸祟，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀桃移，戲玩之具耳屋匕。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥借杰，易惑難曉过吻，茍見陛下如此，將謂真心事佛蔗衡，皆云：“天子大圣疮装，猶一心敬信；百姓何人粘都，豈合更惜身命!”焚頂燒指廓推，百十為群，解衣散錢翩隧，自朝至暮樊展，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時堆生，老少奔波专缠，棄其業(yè)次。若不即加禁遏淑仆，更歷諸寺涝婉，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗蔗怠，傳笑四方墩弯，非細事也。
夫佛本夷狄之人寞射，與中國言語不通渔工，衣服殊制；口不言先王之法言桥温，身不服先王之法服引矩；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在旺韭，奉其國命氛谜，來朝京師，陛下容而接之区端，不過宣政一見混蔼，禮賓一設(shè)，賜衣一襲珊燎，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也遵湖。況其身死已久悔政，枯朽之骨，兇穢之馀延旧，豈宜令入宮禁谋国？
孔子曰：“敬鬼神而遠之∏”古之諸侯芦瘾，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥集畅，然后進吊近弟。今無故取朽穢之物，親臨觀之挺智，巫祝不先祷愉，桃茹不用，群臣不言其非赦颇，御史不舉其失二鳄，臣實恥之。乞以此骨付之有司媒怯，投諸水火订讼，永絕根本，斷天下之疑扇苞，絕后代之惑欺殿。使天下之人，知大圣人之所作為鳖敷，出于尋常萬萬也祈餐。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟哄陶，凡有殃咎帆阳，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔蜒谤。無任感激懇悃之至山宾，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐鳍徽。
在唐憲宗元和十四年(819)资锰，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期阶祭，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日绷杜。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》濒募，上奏憲宗鞭盟，極論不應(yīng)信仰佛教。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨瑰剃，還險些喪命齿诉。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家晌姚、哲學(xué)家粤剧、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人挥唠，漢族抵恋。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎宝磨。晚年任吏部侍郎馋记，又稱韓吏部。謚號“文”懊烤，又稱韓文公梯醒。他與柳...[詳細]
