博愛之謂仁呀伙，行而宜之之謂義补履，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德剿另。仁與義為定名箫锤，道與德為虛位贬蛙。故道有君子小人，而德有兇有吉谚攒。老子之小仁義阳准，非毀之也，其見者小也五鲫。坐井而觀天溺职，曰天小者，非天小也位喂。彼以煦煦為仁浪耘，孑孑為義，其小之也則宜塑崖。其所謂道七冲，道其所道，非吾所謂道也规婆。其所謂德澜躺，德其所德，非吾所謂德也抒蚜。凡吾所謂道德云者掘鄙，合仁與義言之也，天下之公言也嗡髓。老子之所謂道德云者操漠，去仁與義言之也，一人之私言也饿这。
周道衰浊伙，孔子沒，火于秦长捧，黃老于漢嚣鄙，佛于晉、魏串结、梁哑子、隋之間。其言道德仁義者肌割，不入于楊卧蜓，則歸于墨；不入于老声功，則歸于佛。入于彼宠叼，必出于此先巴。入者主之其爵，出者奴之；入者附之伸蚯，出者污之摩渺。噫！后之人其欲聞仁義道德之說剂邮，孰從而聽之摇幻？老者曰：“孔子，吾師之弟子也挥萌〈乱觯”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也引瀑】裼螅”為孔子者，習(xí)聞其說憨栽，樂其誕而自小也帜矾，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于口屑柔，而又筆之于其書屡萤。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說掸宛，其孰從而求之死陆？
甚矣，人之好怪也旁涤，不求其端翔曲，不訊其末，惟怪之欲聞劈愚。古之為民者四瞳遍，今之為民者六。古之教者處其一菌羽，今之教者處其三掠械。農(nóng)之家一，而食粟之家六注祖。工之家一猾蒂，而用器之家六。賈之家一是晨，而資焉之家六肚菠。奈之何民不窮且盜也？
古之時罩缴，人之害多矣蚊逢。有圣人者立层扶，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君烙荷，為之師镜会。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土终抽。寒然后為之衣戳表，饑然后為之食。木處而顛昼伴，土處而病也匾旭，然后為之宮室。為之工以贍其器用亩码，為之賈以通其有無季率，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛描沟，為之禮以次其先后飒泻，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦吏廉，為之刑以鋤其強梗泞遗。相欺也，為之符席覆、璽史辙、斗斛、權(quán)衡以信之佩伤。相奪也聊倔，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備生巡，患生而為之防耙蔑。今其言曰：“圣人不死，大盜不止孤荣。剖斗折衡甸陌，而民不爭⊙喂桑”嗚呼钱豁！其亦不思而已矣。如古之無圣人疯汁，人之類滅久矣牲尺。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也幌蚊，無爪牙以爭食也谤碳。
是故君者凛澎，出令者也；臣者估蹄，行君之令而致之民者也；民者沫换，出粟米麻絲臭蚁，作器皿，通貨財讯赏，以事其上者也垮兑。君不出令，則失其所以為君漱挎；臣不行君之令而致之民系枪，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲磕谅，作器皿私爷，通貨財，以事其上膊夹，則誅衬浑。今其法曰，必棄而君臣放刨，去而父子工秩，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者进统。嗚呼助币！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹螟碎、湯眉菱、文、武抚芦、周公倍谜、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前叉抡，不見正于禹尔崔、湯、文褥民、武季春、周公、孔子也消返。
帝之與王载弄，其號雖殊耘拇，其所以為圣一也。夏葛而冬裘宇攻，渴飲而饑食惫叛，其事雖殊，其所以為智一也逞刷。今其言曰：“曷不為太古之無事”嘉涌？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也夸浅？”傳曰：“古之欲明明德于天下者仑最，先治其國；欲治其國者帆喇，先齊其家警医；欲齊其家者，先修其身坯钦；欲修其身者预皇，先正其心；欲正其心者婉刀，先誠其意深啤。”然則古之所謂正心而誠意者路星，將以有為也溯街。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常洋丐，子焉而不父其父呈昔，臣焉而不君其君，民焉而不事其事友绝〉涛玻孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之迁客，進于中國則中國之郭宝。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡掷漱≌呈遥”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今也舉夷狄之法卜范，而加之先王之教之上衔统，幾何其不胥而為夷也？
夫所謂先王之教者，何也锦爵？博愛之謂仁舱殿，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道险掀。足乎己無待于外之謂德沪袭。其文：《詩》、《書》樟氢、《易》枝恋、《春秋》；其法：禮嗡害、樂、刑畦攘、政霸妹；其民：士、農(nóng)知押、工叹螟、賈；其位：君臣台盯、父子罢绽、師友、賓主静盅、昆弟良价、夫婦；其服：麻蒿叠、絲明垢；其居：宮、室市咽；其食：粟米痊银、果蔬、魚肉施绎。其為道易明溯革，而其為教易行也。是故以之為己谷醉，則順而祥致稀；以之為人，則愛而公俱尼；以之為心豺裆，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)臭猜。是故生則得其情躺酒，死則盡其常。效焉而天神假蔑歌，廟焉而人鬼饗羹应。曰：“斯道也，何道也次屠？”曰：“斯吾所謂道也园匹，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜劫灶，舜以是傳之禹裸违，禹以是傳之湯，湯以是傳之文本昏、武供汛、周公，文涌穆、武怔昨、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻宿稀，軻之死趁舀，不得其傳焉。荀與揚也祝沸，擇焉而不精矮烹，語焉而不詳。由周公而上罩锐，上而為君擂送，故其事行。由周公而下唯欣，下而為臣嘹吨，故其說長捡絮。然則如之何而可也尸疆？曰：“不塞不流，不止不行允粤。人其人萍聊，火其書问芬，廬其居。明先王之道以道之寿桨，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也此衅。其亦庶乎其可也强戴！”
博愛叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”挡鞍，沿著“仁義”之路前進便為“道”骑歹，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”墨微。仁和義是意義確定的名詞道媚，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道翘县，而德有吉德和兇德最域。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義锈麸，而是由于他的觀念狹小镀脂。好比坐在里井看天的人，說天很小忘伞，其實天并不小薄翅。老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義虑省，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道僧凰，是把他觀念里的道當(dāng)作道探颈，不是我所說的道。他所說的德训措，是把他觀念里的德當(dāng)作德伪节，不是我所說的德。凡是我所說的道德绩鸣，都是結(jié)合仁和義說的怀大，是天下的公論。老子所說的道德呀闻，是拋開了仁和義說的化借，只是他一個人的說法。
自從周道衰落捡多，孔子去世以后蓖康，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代垒手，佛教盛行于晉蒜焊、魏、梁科贬、隋之間泳梆。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派优妙；不歸入道學(xué)乘综，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家鳞溉，必然輕視另外一家瘾带。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派熟菲；依附歸入的學(xué)派看政，就污蔑反對的學(xué)派。唉抄罕！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說允蚣，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學(xué)生呆贿∪峦茫”佛家也說：“孔子是我們老師的學(xué)生∽鋈耄”研究孔學(xué)的人冒晰，聽?wèi)T了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己竟块，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話壶运。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上浪秘。唉蒋情！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說，又該向誰去請教呢耸携？
人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了棵癣！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果夺衍，只喜歡聽怪誕的言論狈谊。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類沟沙。古代負有教育人民的任務(wù)的的畴，只占四類中的一類，今天卻有三類尝胆。務(wù)農(nóng)的一家丧裁，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家含衔，要供應(yīng)六家的器用煎娇；經(jīng)商的一家二庵，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢缓呛？
古時候催享，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來哟绊，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法因妙，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸票髓，把人們安頓在中原攀涵。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼洽沟。棲息在樹木上容易掉下來以故，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋裆操。又教導(dǎo)他們做工匠怒详，供應(yīng)人民的生活用具；教導(dǎo)他們經(jīng)營商業(yè)踪区，調(diào)劑貨物有無昆烁；發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人缎岗；制定葬埋祭祀的制度静尼，以增進人與人之間的恩愛感情；制定禮節(jié)密强，以分別尊卑秩序茅郎；制作音樂蜗元，以宣泄人們心中的郁悶或渤；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人奕扣；制定刑罰薪鹦，以鏟除那些強暴之徒。因為有人弄虛作假惯豆，于是又制作符節(jié)池磁、印璽、斗斛楷兽、秤尺地熄，作為憑信。因為有爭奪搶劫的事芯杀，于是設(shè)置了城池端考、盔甲雅潭、兵器來守衛(wèi)家國∪刺兀總之扶供，災(zāi)害來了就設(shè)法防備；禍患將要發(fā)生裂明，就及早預(yù)防椿浓。如今道家卻說：“如果圣人不死，大盜就不會停止闽晦。只要砸爛斗斛扳碍、折斷秤尺，人民就不會爭奪了尼荆∽笄唬”唉！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了捅儒。如果古代沒有圣人液样，人類早就滅亡了。為什么呢巧还？因為人們沒有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴寒酷暑鞭莽，也沒有強硬的爪牙來奪取食物。
因此說麸祷，君王澎怒，是發(fā)布命令的；臣子阶牍，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的喷面；百姓，是生產(chǎn)糧食走孽、絲麻惧辈，制作器物，交流商品磕瓷，來供奉在上統(tǒng)治的人的盒齿。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力困食；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上边翁，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食硕盹、絲麻符匾、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人瘩例，就應(yīng)該受到懲罰啊胶。如今佛家卻說芒澜，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系创淡，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法痴晦，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀琳彩！他們也幸而出生在三代之后誊酌，沒有被夏禹、商湯露乏、周文王碧浊、周武王、周公瘟仿、孔子所貶斥箱锐。他們又不幸而沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹劳较、商湯驹止、周文王、周武王观蜗、周公臊恋、孔子的教導(dǎo)。
五帝與三王墓捻，他們的名號雖然不同抖仅，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣砖第，冬天穿皮衣撤卢，渴了要喝水，餓了要吃飯梧兼，這些事情雖然各不相同放吩，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢袱院？”這就好象怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水屎慢，豈不簡單得多瞭稼！”《禮記》說：“在古代忽洛，想要發(fā)揚他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家环肘；要治理好他的國家欲虚，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭悔雹，必須先進行自身的修養(yǎng)复哆；要進行自我修養(yǎng)欣喧，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想梯找，必須先使自己具有誠意唆阿。”可見古人所謂正心和誠意锈锤，都是為了要有所作為驯鳖。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家久免，滅絕天性浅辙，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上阎姥，做百姓的不做他們該做的事记舆。孔子作《春秋》呼巴，對于采用夷狄禮俗的諸侯泽腮，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯衣赶，就承認他們是中國人盛正。《論語》說：“夷狄雖然有君主屑埋，還不如中國的沒有君主豪筝。”《詩經(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊摘能，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰续崖。”如今团搞，卻尊崇夷禮之法严望，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了逻恐？
我所謂先王的政教像吻，是什么呢？就是博愛即稱之為仁复隆，合乎仁的行為即稱為義拨匆。從仁義再向前進就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德挽拂。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》惭每、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》亏栈。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀台腥、音樂宏赘、刑法、政令黎侈。它們教育的人民是士察署、農(nóng)、工峻汉、商箕母，它們的倫理次序是君臣、父子俱济、師友嘶是、賓主、兄弟蛛碌、夫婦聂喇，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋蔚携，它們的食物是糧食希太、瓜果、蔬菜酝蜒、魚肉誊辉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的亡脑。所以堕澄，用它們來教育自己，就能和順吉祥霉咨；用它們來對待別人蛙紫，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心途戒，就能平和而寧靜坑傅；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤脚缯Ｒ虼搜涠荆嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)星爪。祭天則天神降臨浆西，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個道移必，是什么道呀室谚？”我說：“這是我所說的道毡鉴，不是剛才所說的道家和佛家的道崔泵。這個道是從堯傳給舜秒赤，舜傳給禹，禹傳給湯憎瘸，湯傳給文王入篮、武王、周公幌甘，文王潮售、武王、周公傳給孔子锅风，孔子傳給孟軻酥诽，孟軻死后，沒有繼承的人皱埠。只有荀卿和揚雄肮帐，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面边器。從周公以上训枢，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭型桑粡闹芄韵潞憬纾^承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳砚嘴。那么十酣，怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道际长，儒道就不得流傳婆誓；不禁止佛老之道，儒道就不能推行也颤。必須把和尚洋幻、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書翅娶，把佛寺文留、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚先王之道作為治理天下的標(biāo)準竭沫，使鰥寡孤獨燥翅、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了蜕提！
(1)宜：合宜森书。《禮記·中庸》：“義者，宜也凛膏⊙蠲”
(2)之：往。
(3)煦煦（xǔ許）：和藹的樣子猖毫。這里指小恩小惠台谍。
(4)孑孑（jié潔）：瑣屑細小的樣子。
(5)黃老：漢初道家學(xué)派吁断，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖趁蕊。
(6)楊：楊朱，戰(zhàn)國時哲學(xué)家仔役，主張“輕物重生”掷伙、“為我”。墨：墨翟又兵，戰(zhàn)國初年的思想家炎咖，主張“兼愛”、“薄葬”寒波〕伺危《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨《硭福”
(7)污 （wū污）：污蔑绸栅，詆毀。
(8)誕：荒誕页屠。自写饪琛：自己輕視自己。
(9)云爾：語助詞辰企，相當(dāng)于“等等”风纠。關(guān)于孔子曾向老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載牢贸。
(10)四：指士竹观、農(nóng)、工潜索、商四類臭增。
(11)六：指士、農(nóng)竹习、工誊抛、商，加上和尚整陌、道士拗窃。
(12)資：依靠瞎领。焉：代詞，指做生意随夸。
(13)宮室：泛指房屋九默。
(14)宣：宣泄。湮（yān煙）郁：郁悶逃魄。
(15)強梗：強暴之徒荤西。
(16)符：古代一種憑證澜搅，以竹伍俘、木、玉勉躺、銅等制成癌瘾，刻有文字，雙方各執(zhí)一半饵溅，合以驗真?zhèn)畏镣恕－t（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器蜕企。權(quán)衡：秤錘及秤桿咬荷。
(17)以上幾句語出《莊子·胠篋》∏嵫冢《老子》也說：“絕圣棄智幸乒，民利百倍；絕仁棄義唇牧，民復(fù)孝慈罕扎；絕巧棄利，盜賊無有丐重∏徽伲”
(18)其：指佛家。
(19)而：爾扮惦，你臀蛛。下同。
(20)“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈崖蜜〔粽ぃ《俱舍論》卷十六：“諸身語意三種妙行，名身語意三種清凈纳猪，暫永遠離一切惡行煩惱垢氧卧，故名為清凈∈系蹋”寂滅：梵語“湼盤”的意譯沙绝。指本體寂靜搏明，離一切諸相（現(xiàn)實世界）∩撩剩《無量壽經(jīng)》：“超出世間星著，深樂寂滅〈置酰”
(21)三代：指夏虚循、商、周三朝样傍。黜（chù處）貶斥横缔。
(22)其：指道家。
(23)傳（zhuàn撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”衫哥。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》茎刚。
(24)天常：天性。
(25)夷：中國古代漢族對其他民族的通稱撤逢。
(26)進：同化膛锭。
(27)經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語·八佾》蚊荣。
(28)引文見《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》初狰。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐互例。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族奢入。
(29)幾何：差不多。胥：淪落敲霍。
(30)郊：郊祀俊马，祭天。假：通“格”肩杈，到柴我。
(31)廟：祭祖。
(32)文：周文王姬昌扩然。武：周武王姬發(fā)艘儒。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒縣）人夫偶〗缯觯孔子再傳弟子，被后來的儒家稱為“亞圣”兵拢。
(33)荀：荀子翻斟，名況，又稱荀卿说铃、孫卿访惜。戰(zhàn)國末年思想家嘹履、教育家。揚：揚雄（約前53——公元18）债热，字子云砾嫉，西漢末年文學(xué)家、思想家窒篱。
(34)廬：這里作動詞焕刮。其居：指佛寺、道觀墙杯。
(35)鰥（guān關(guān)）：老而無妻配并。獨：老而無子。
(36)庶乎：差不多霍转、大概荐绝。
唐韓愈著一汽。隋唐時佛教盛行避消，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時召夹，又作此文,以維護儒學(xué)的基本觀念岩喷，掃除佛教的思想影響。
在《原道》中监憎，韓愈開宗明義地提出了他對儒道的理解：“博愛之謂仁纱意，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道鲸阔，足乎己偷霉、無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位褐筛±嗌伲”以此為據(jù)，他批評了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀渔扎。他回顧了先秦以來楊墨硫狞、佛老等異端思想侵害儒道，使仁義道德之說趨于混亂的歷史晃痴，對儒道衰壞残吩、佛老橫行的現(xiàn)實深表憂慮。文章以上古以來社會歷史的發(fā)展為證倘核，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績泣侮，論證了儒家社會倫理學(xué)說的歷史合理性，并以儒家正心誠意紧唱、修身齊家活尊、治國平天下的人生理想為對比祖凫，批評了佛老二家置天下國家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對社會生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用酬凳，提出了“人其人惠况，火其書，廬其居宁仔，明先王之道以道之稠屠，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
《原道》最引人注目之處翎苫，在于提出了一個“道統(tǒng)”的授受體系权埠。韓愈在重申了儒家的社會倫理學(xué)說后，總結(jié)說:“斯道也煎谍，何道也? 曰：斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也攘蔽。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹呐粘，禹以是傳之湯满俗，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子作岖，孔子傳之孟軻唆垃。軻之死，不得其傳焉痘儡≡颍”宋儒所樂道的“道統(tǒng)”的形態(tài)即由此而來。關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說沉删，《原道》最直接的打擊對象是佛老,韓愈所要誅的“民”渐尿，也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民，這已是人所共知的事實矾瑰∽┤祝《原道》的指責(zé)顯然是不合適的。韓愈從國計民生的角度指責(zé)佛老破壞了社會的生產(chǎn)和生活脯倚，這種基于現(xiàn)實功利的批判無疑是有力的渔彰。唐代的僧道不納賦稅，不服徭役推正，所以逃丁避罪者恍涂，并集于寺觀，“至武宗會昌滅佛時植榕，官度僧尼已達二十六萬多人”再沧。
《原道》強調(diào)“君君臣臣”的等級秩序，還隱隱地將矛頭指向了另一個強大的對手尊残，藩鎮(zhèn)炒瘸。對于這一點淤堵，陳寅恪先生在他的文章中已經(jīng)揭示。他認為顷扩，韓愈在文章中屢申“夷夏之大防”,其中實包含著對安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的深憂拐邪，因為安史是“西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化的漢人”隘截。此說雖有理扎阶，似略顯迂。相比之下婶芭，倒是蔣凡先生之說更為顯明东臀。《原道》中說:“臣者犀农，行君之令而致之民者也惰赋，臣不行君之令而致之民。則誅呵哨×薇簦”藩鎮(zhèn)割據(jù)之地，朝廷政令不行仇穗，租賦不入流部，這樣的亂臣賊子戚绕，正在可誅之列纹坐。只是由于當(dāng)時藩鎮(zhèn)勢力正熾，才不得已以曲筆加以誅伐《原道》之作舞丛，實有著強烈的干預(yù)現(xiàn)實的用心耘子。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家球切、哲學(xué)家谷誓、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人吨凑，漢族捍歪。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎鸵钝。晚年任吏部侍郎糙臼，又稱韓吏部。謚號“文”恩商，又稱韓文公变逃。他與柳...[詳細]
