zhōu sòng · qīng miào zhī shí · hào tiān yǒu chéng mìng
周頌·清廟之什·昊天有成命
hào tiān yǒu chéng mìng 会涎， èr hòu shòu zhī 裹匙；
昊天有成命，二后受之末秃；
chéng wáng bù gǎn kāng 概页， sù yè jī mìng yòu mì 。
成王不敢康蛔溃，夙夜基命宥密绰沥。
wū jī xī ！ dǎn jué xīn 贺待， sì qí jìng zhī 徽曲。
於緝熙！單厥心麸塞，肆其靖之秃臣。
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康奥此，日夜安民細經(jīng)營弧哎。多么光明多輝煌！竭慮殫精保天命稚虎，國家太平民安寧撤嫩。
昊天：蒼天。成命：既定的天命蠢终。
二后：二王序攘，指周文王與周武王。受之：指承受天命寻拂。
成王：即姬誦程奠，武王子〖蓝ぃ康：安樂瞄沙，安寧。
夙（sù）夜：日夜慌核，朝夕距境。基：謀劃遂铡。命：政令肮疗。宥（yòu）密：寬仁寧靜。
於（wū）：嘆詞扒接，有贊美之意伪货。緝熙：光明。
單：通“殫”钾怔，竭盡碱呼。厥（jué）：其，指成王宗侦。
肆：鞏固愚臀。靖：安定。
此詩為祭祀成王而作矾利，最初都這樣認為的姑裂。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“是道成王之德也。”可證男旗。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》舶斧，郊祀天地也。”現(xiàn)代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點察皇，而恢復其“祭祀成王”的本來面目茴厉。
此詩只用七句話泽台，簡潔地敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點稱贊了周成王為完成先王事業(yè)所作的努力矾缓。全詩七句中有五句贊美成王怀酷，只有開頭一句涉及天，表現(xiàn)了周人敬天的同時嗜闻，更重視人為的努力蜕依。
此詩開頭，祭成王不從祭主入手泞辐，卻上溯到文笔横、武二王，再追溯到昊天咐吼，似乎有些離題。其實這并不難解釋商佑，成王受命于文锯茄、武二王，文茶没、武二王又受命于天肌幽，所以從天入手，以示成王與文抓半、武二王一脈相承喂急，得天之真命。首二句是全詩的引子笛求，其作用猶如賦比興中的興廊移，后五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子探入，聲望僅次于文狡孔、武二王，與其子康王齊名蜂嗽，史稱“成康之治”苗膝。《史記·周本紀》曰：“成植旧、康之際辱揭，天下安寧，刑措四十余年不用病附。”天下之所以安寧问窃，是因為“成王不敢康”，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照胖喳。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意泡躯，一正一反，相得益彰。按此句最難理解较剃」颈穑《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也写穴。”’鄭玄注：“其惰拱，讀為基“∷停基偿短，謀也。密馋没，靜也昔逗。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之篷朵。”陳子展《詩經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”勾怒；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也声旺。”正與鄭注同義笔链。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解腮猖，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”鉴扫，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”澈缺，都作光明解坪创，茲亦依之。最后一句的“其”等于“之”谍椅，“肆其靖之”等于“肆之靖之”误堡，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王雏吭、武王開創(chuàng)的周朝在成王時得以鞏固锁施、安定、這就是祭主一生的功績杖们。
