六月二十六日舶衬，愈白。李生足下：生之書辭甚高赎离，而其問何下而恭也逛犹。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣虽画，況其外之文乎舞蔽？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪码撰？雖然渗柿，不可不為生言之。
生所謂“立言”者脖岛，是也朵栖；生所為者與所期者，甚似而幾矣柴梆。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪陨溅？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人轩性，則固勝于人而可取于人矣声登！將蘄至于古之立言者，則無望其速成揣苏，無誘于勢利悯嗓，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光卸察。根之茂者其實遂脯厨，膏之沃者其光曄。仁義之人坑质，其言藹如也合武。
抑又有難者。愈之所為涡扼，不自知其至猶未也稼跳；雖然，學(xué)之二十余年矣吃沪。始者汤善，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存票彪。處若忘红淡，行若遺，儼乎其若思降铸，茫乎其若迷在旱。當其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去推掸，戛戛乎其難哉桶蝎！其觀于人驻仅，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年登渣，猶不改雾家。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者绍豁，昭昭然白黑分矣芯咧，而務(wù)去之，乃徐有得也竹揍。
當其取于心而注于手也敬飒，汩汩然來矣。其觀于人也芬位，笑之則以為喜无拗，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也昧碉。如是者亦有年英染，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也被饿，迎而距之四康，平心而察之，其皆醇也狭握，然后肆焉闪金。雖然，不可以不養(yǎng)也论颅，行之乎仁義之途哎垦，游之乎詩書之源，無迷其途恃疯，無絕其源漏设，終吾身而已矣。
氣今妄，水也郑口；言，浮物也蛙奖。水大而物之浮者大小畢浮潘酗。氣之與言猶是也杆兵，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜雁仲。雖如是，其敢自謂幾于成乎琐脏？雖幾于成攒砖，其用于人也奚取焉缸兔？雖然，待用于人者吹艇，其肖于器邪惰蜜？用與舍屬諸人。君子則不然受神。處心有道抛猖，行己有方，用則施諸人鼻听，舍則傳諸其徒财著，垂諸文而為后世法。如是者撑碴，其亦足樂乎撑教？其無足樂也？
有志乎古者希矣醉拓，志乎古必遺乎今伟姐。吾誠樂而悲之。亟稱其人亿卤，所以勸之愤兵，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣排吴，念生之言不志乎利恐似，聊相為言之。愈白傍念。
韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提矫夷。他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也憋槐！能如是双藕，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣阳仔，況其外文乎忧陪？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核近范，文是德之載體嘶摊，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的评矩。如叶堆，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官斥杜；未得位虱颗，則思修其辭以明其道沥匈。我將以明道也，非以為直而加人也忘渔「咛”在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好畦粮，好其道焉耳散址。”
那么宣赔，“道”和“文”怎樣能相促相長爪飘，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題拉背，他說：“將蘄至于古之立言者师崎，則無望其速成，無誘于勢利椅棺，養(yǎng)其根而竢其食犁罩，加其膏而希其光。根之茂者其實遂两疚，膏之沃者其光曄床估，仁義之人，其言藹如也诱渤∝の祝”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜勺美，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴递胧，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣赡茸，去加強道德修養(yǎng)缎脾，有了教高的道德水準，詩之樹占卧、文之燈才根深葉茂遗菠、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)华蜒，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感辙纬，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格叭喜，遇不平則鳴贺拣，有憤激則書，敢于為民請命域滥，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊纵柿、奔走呼號。金銀財色不能動其心启绰，酷刑利刃不能鉗其口昂儒。想不說話是多么難的一件事呀，何需挖空心思委可、搜腸刮肚渊跋、冥搜虛飾以敷綴其文呢？
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之拾酝，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家卡者、思想家蒿囤，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族崇决。祖籍河北昌黎材诽，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎恒傻，又稱韓吏部脸侥。謚號“文”，又稱韓文公盈厘。他與柳...[詳細]
