出自唐代韓愈的《原道》
博愛(ài)之謂仁炸宵，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道谷扣，足乎己無(wú)待于外之謂德土全。仁與義為定名，道與德為虛位会涎。故道有君子小人裹匙，而德有兇有吉。老子之小仁義末秃，非毀之也概页，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天练慕，曰天小者惰匙，非天小也技掏。彼以煦煦為仁，孑孑為義项鬼，其小之也則宜零截。其所謂道，道其所道秃臣，非吾所謂道也。其所謂德哪工，德其所德奥此，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者雁比，合仁與義言之也稚虎，天下之公言也。老子之所謂道德云者偎捎，去仁與義言之也蠢终，一人之私言也。
周道衰茴她，孔子沒(méi)寻拂，火于秦，黃老于漢丈牢，佛于晉祭钉、魏、梁己沛、隋之間慌核。其言道德仁義者，不入于楊申尼，則歸于墨垮卓；不入于老，則歸于佛师幕。入于彼粟按，必出于此。入者主之们衙，出者奴之钾怔；入者附之，出者污之蒙挑。噫宗侦！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之忆蚀？老者曰：“孔子矾利，吾師之弟子也姑裂。”佛者曰：“孔子男旗，吾師之弟子也舶斧。”為孔子者察皇，習(xí)聞其說(shuō)茴厉，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾什荣。不惟舉之于口矾缓，而又筆之于其書。噫稻爬！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)嗜闻，其孰從而求之？
甚矣桅锄，人之好怪也琉雳，不求其端，不訊其末友瘤，惟怪之欲聞翠肘。古之為民者四，今之為民者六商佑。古之教者處其一锯茄，今之教者處其三。農(nóng)之家一茶没，而食粟之家六肌幽。工之家一，而用器之家六抓半。賈之家一喂急，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也笛求？
古之時(shí)廊移，人之害多矣。有圣人者立探入，然后教之以相生相養(yǎng)之道狡孔。為之君，為之師蜂嗽。驅(qū)其蟲蛇禽獸苗膝，而處之中土。寒然后為之衣植旧，饑然后為之食辱揭。木處而顛离唐，土處而病也，然后為之宮室问窃。為之工以贍其器用亥鬓，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死域庇，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)嵌戈，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁听皿，為之政以率其怠倦咕别，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也写穴，為之符、璽雌贱、斗斛啊送、權(quán)衡以信之。相奪也欣孤，為之城郭甲兵以守之馋没。害至而為之備，患生而為之防降传。今其言曰：“圣人不死篷朵，大盜不止。剖斗折衡婆排，而民不爭(zhēng)声旺。”嗚呼段只！其亦不思而已矣腮猖。如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣赞枕。何也澈缺？無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也炕婶。
是故君者姐赡，出令者也；臣者柠掂，行君之令而致之民者也项滑；民者，出粟米麻絲陪踩，作器皿杖们，通貨財(cái)悉抵，以事其上者也。君不出令摘完，則失其所以為君姥饰；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣孝治；民不出粟米麻絲列粪，作器皿，通貨財(cái)谈飒，以事其上岂座，則誅。今其法曰杭措，必棄而君臣费什，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道手素，以求其所謂清凈寂滅者鸳址。嗚呼！其亦幸而出于三代之后泉懦，不見(jiàn)黜于禹稿黍、湯、文崩哩、武巡球、周公、孔子也邓嘹。其亦不幸而不出于三代之前酣栈，不見(jiàn)正于禹、湯汹押、文钉嘹、武、周公鲸阻、孔子也跋涣。
帝之與王，其號(hào)雖殊鸟悴，其所以為圣一也陈辱。夏葛而冬裘，渴飲而饑食细诸，其事雖殊沛贪，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也利赋？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也水评？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)媚送；欲治其國(guó)者中燥，先齊其家；欲齊其家者塘偎，先修其身疗涉；欲修其身者，先正其心吟秩；欲正其心者咱扣，先誠(chéng)其意『溃”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者闹伪，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家壮池，滅其天常祭往，子焉而不父其父，臣焉而不君其君火窒，民焉而不事其事⊥匀猓孔子之作《春秋》也熏矿，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之离钝。經(jīng)曰：“夷狄之有君票编，不如諸夏之亡÷芽剩”《詩(shī)》曰：戎狄是膺慧域，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上浪读，幾何其不胥而為夷也昔榴？
夫所謂先王之教者，何也碘橘？博愛(ài)之謂仁互订，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道痘拆。足乎己無(wú)待于外之謂德仰禽。其文：《詩(shī)》、《書》、《易》吐葵、《春秋》规揪；其法：禮、樂(lè)温峭、刑猛铅、政；其民：士诚镰、農(nóng)奕坟、工、賈清笨；其位：君臣月杉、父子、師友抠艾、賓主苛萎、昆弟、夫婦检号；其服：麻腌歉、絲；其居：宮齐苛、室翘盖；其食：粟米、果蔬凹蜂、魚肉馍驯。其為道易明，而其為教易行也玛痊。是故以之為己汰瘫，則順而祥；以之為人擂煞，則愛(ài)而公混弥；以之為心，則和而平对省；以之為天下國(guó)家蝗拿，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情蒿涎，死則盡其常蛹磺。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗同仆。曰：“斯道也萤捆，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也俗或。堯以是傳之舜市怎，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯辛慰，湯以是傳之文区匠、武、周公帅腌，文驰弄、武、周公傳之孔子速客，孔子傳之孟軻戚篙，軻之死，不得其傳焉溺职。荀與揚(yáng)也岔擂，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳浪耘。由周公而上乱灵，上而為君，故其事行七冲。由周公而下痛倚，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)澜躺。然則如之何而可也蝉稳？曰：“不塞不流，不止不行苗踪。人其人，火其書削锰，廬其居通铲。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也器贩。其亦庶乎其可也颅夺！”
博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”蛹稍，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”吧黄，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”唆姐。仁和義是意義確定的名詞拗慨，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德赵抢。老子輕視仁義剧蹂，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小烦却。好比坐在里井看天的人宠叼，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小其爵。老子把小恩小惠認(rèn)為仁冒冬，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了摩渺。老子所說(shuō)的道简烤，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道证逻。他所說(shuō)的德乐埠，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德囚企。凡是我所說(shuō)的道德丈咐，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論龙宏。老子所說(shuō)的道德棵逊，是拋開了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法银酗。
自從周道衰落辆影，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩(shī)書黍特，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代蛙讥，佛教盛行于晉、魏灭衷、梁次慢、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人翔曲，不歸入楊朱學(xué)派迫像，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)瞳遍，就歸入佛學(xué)闻妓。歸入了那一家，必然輕視另外一家掠械。尊崇所歸入的學(xué)派由缆，就貶低所反對(duì)的學(xué)派注祖；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派犁功。唉氓轰！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說(shuō)，到底聽(tīng)從誰(shuí)的呢浸卦？道家說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生署鸡。”佛家也說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生限嫌⊙デ欤”研究孔學(xué)的人，聽(tīng)?wèi)T了他們的話怒医，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己炉抒，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說(shuō)稚叹，而且又把它寫在書上焰薄。唉！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)扒袖，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢塞茅？
人們喜歡聽(tīng)怪誕的言論真是太過(guò)份了！他們不探求事情的起源季率，不考察事情的結(jié)果野瘦，只喜歡聽(tīng)怪誕的言論。古代的人民只有四類飒泻，今天的人民有了六類鞭光。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類泞遗，今天卻有三類惰许。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食史辙；務(wù)工的一家汹买，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家髓霞，依靠他服務(wù)的有六家卦睹。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢畦戒？
古時(shí)候方库，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來(lái)障斋，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法纵潦，做他們的君王或老師徐鹤。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原邀层。天冷就教他們做衣裳返敬，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來(lái)寥院，住在洞穴里容易生病劲赠，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠秸谢，供應(yīng)人民的生活用具凛澎；教導(dǎo)他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)，調(diào)劑貨物有無(wú)估蹄；發(fā)明醫(yī)藥塑煎，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度臭蚁，以增進(jìn)人與人之間的恩愛(ài)感情最铁；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序垮兑；制作音樂(lè)冷尉，以宣泄人們心中的郁悶；制定政令甥角，以督促那些怠惰懶散的人网严；制定刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒嗤无。因?yàn)橛腥伺撟骷僬鹗谑怯种谱鞣?jié)、印璽当犯、斗斛垢村、秤尺，作為憑信嚎卫。因?yàn)橛袪?zhēng)奪搶劫的事嘉栓，于是設(shè)置了城池、盔甲拓诸、兵器來(lái)守衛(wèi)家國(guó)侵佃。總之奠支，災(zāi)害來(lái)了就設(shè)法防備馋辈；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防倍谜。如今道家卻說(shuō)：“如果圣人不死迈螟，大盜就不會(huì)停止叉抡。只要砸爛斗斛、折斷秤尺答毫，人民就不會(huì)爭(zhēng)奪了褥民。”唉洗搂！這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的話罷了消返。如果古代沒(méi)有圣人，人類早就滅亡了耘拇。為什么呢侦副？因?yàn)槿藗儧](méi)有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒(méi)有強(qiáng)硬的爪牙來(lái)奪取食物驼鞭。
因此說(shuō)秦驯，君王，是發(fā)布命令的挣棕；臣子译隘，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓洛心，是生產(chǎn)糧食固耘、絲麻，制作器物词身，交流商品厅目，來(lái)供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令法严，就喪失了作為君王的權(quán)力损敷；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)深啤；百姓不生產(chǎn)糧食拗馒、絲麻、制作器物溯街、交流商品來(lái)供應(yīng)在上統(tǒng)治的人诱桂，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說(shuō)呈昔，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系挥等，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法堤尾，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界肝劲。唉呀！他們也幸而出生在三代之后哀峻，沒(méi)有被夏禹涡相、商湯、周文王剩蟀、周武王催蝗、周公、孔子所貶斥育特。他們又不幸而沒(méi)有出生在三代以前丙号，沒(méi)有受到夏禹、商湯缰冤、周文王犬缨、周武王、周公棉浸、孔子的教導(dǎo)怀薛。
五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同迷郑，但他們之所以成為圣人的原因是相同的枝恋。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣嗡害，渴了要喝水焚碌，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同霸妹，但它們同樣是人類的智慧十电。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好象怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水叹螟，豈不簡(jiǎn)單得多鹃骂！”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人罢绽，一定要先治理好他的國(guó)家偎漫；要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭有缆；要整頓好他的家庭象踊，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)棚壁，必須先端正自己的思想杯矩；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意袖外∈仿。”可見(jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為曼验。如今那些修心養(yǎng)性的人泌射，卻想拋開天下國(guó)家粘姜，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親熔酷，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上孤紧，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖隆拒秘？鬃幼鳌洞呵铩泛畔裕瑢?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄躺酒；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯押蚤，就承認(rèn)他們是中國(guó)人「Γ《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主揽碘，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主≡捌ィ”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊钾菊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰≠怂啵”如今煞烫，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上累颂，那么我們不是全都要淪為夷狄了滞详？
我所謂先王的政教，是什么呢紊馏？就是博愛(ài)即稱之為仁料饥，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道朱监。自身具有而不依賴外界的叫做德岸啡。講仁義道德的書有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》赫编、《易經(jīng)》和《春秋》巡蘸。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂(lè)擂送、刑法悦荒、政令。它們教育的人民是士嘹吨、農(nóng)搬味、工、商，它們的倫理次序是君臣碰纬、父子萍聊、師友、賓主悦析、兄弟寿桨、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢她按，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食炕柔、瓜果酌泰、蔬菜、魚肉匕累。它們作為理論是很容易明白的陵刹，它們作為教育是很容易推行的。所以欢嘿，用它們來(lái)教育自己衰琐，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人炼蹦，就能做到博愛(ài)公正羡宙；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o掐隐；用它們來(lái)治理天下國(guó)家狗热，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼寺鞘。嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼匿刮，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨探颈，祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用熟丸。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀伪节？”我說(shuō)：“這是我所說(shuō)的道光羞，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜怀大，舜傳給禹狞山，禹傳給湯，湯傳給文王叉寂、武王萍启、周公，文王、武王勘纯、周公傳給孔子局服，孔子傳給孟軻，孟軻死后驳遵，沒(méi)有繼承的人淫奔。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過(guò)一些但選得不精堤结，論述過(guò)一些但并不全面唆迁。從周公以上，繼承的都是在上做君王的竞穷，所以儒道能夠?qū)嵭刑圃穑粡闹芄韵拢^承的都是在下做臣子的瘾带，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳鼠哥。那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢看政？我以為：不堵塞佛老之道朴恳，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道允蚣，儒道就不能推行于颖。必須把和尚、道士還俗為民嚷兔，燒掉佛經(jīng)道書恍飘，把佛寺、道觀變成平民的住宅谴垫。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)章母，使鰥寡孤獨(dú)、殘疾以及長(zhǎng)年患病的人得到照料翩剪，這樣做大約也就可以了乳怎！
(1)宜：合宜∏巴洌《禮記·中庸》：“義者蚪缀，宜也∷〕觯”
(2)之：往询枚。
(3)煦煦（xǔ許）：和藹的樣子。這里指小恩小惠浙巫。
(4)孑孑（jié潔）：瑣屑細(xì)小的樣子金蜀。
(5)黃老：漢初道家學(xué)派刷后，把傳說(shuō)中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。
(6)楊：楊朱渊抄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家尝胆，主張“輕物重生”、“為我”护桦。墨：墨翟含衔，戰(zhàn)國(guó)初年的思想家，主張“兼愛(ài)”二庵、“薄葬”贪染。《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨催享『枷叮”
(7)污 （wū污）：污蔑，詆毀睡陪。
(8)誕：荒誕寺渗。自心淝椤：自己輕視自己兰迫。
(9)云爾：語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“等等”炬称。關(guān)于孔子曾向老子請(qǐng)教汁果，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語(yǔ)·觀周》都有記載。
(10)四：指士玲躯、農(nóng)据德、工、商四類跷车。
(11)六：指士棘利、農(nóng)、工朽缴、商善玫，加上和尚、道士密强。
(12)資：依靠茅郎。焉：代詞，指做生意或渤。
(13)宮室：泛指房屋系冗。
(14)宣：宣泄。湮（yān煙）郁：郁悶薪鹦。
(15)強(qiáng)梗：強(qiáng)暴之徒掌敬。
(16)符：古代一種憑證惯豆，以竹、木涝开、玉循帐、銅等制成，刻有文字舀武，雙方各執(zhí)一半拄养，合以驗(yàn)真?zhèn)巍－t（xī西）：玉制的印章银舱。斗斛：量器瘪匿。權(quán)衡：秤錘及秤桿。
(17)以上幾句語(yǔ)出《莊子·胠篋》寻馏∑迕郑《老子》也說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍诚欠；絕仁棄義顽染，民復(fù)孝慈；絕巧棄利轰绵，盜賊無(wú)有粉寞。”
(18)其：指佛家左腔。
(19)而：爾唧垦，你。下同液样。
(20)“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈振亮。《俱舍論》卷十六：“諸身語(yǔ)意三種妙行鞭莽，名身語(yǔ)意三種清凈坊秸，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈澎怒“Γ”寂滅：梵語(yǔ)“湼盤”的意譯。指本體寂靜丹拯，離一切諸相（現(xiàn)實(shí)世界）站超。《無(wú)量壽經(jīng)》：“超出世間乖酬，深樂(lè)寂滅死相。”
(21)三代：指夏咬像、商算撮、周三朝生宛。黜（chù處）貶斥。
(22)其：指道家肮柜。
(23)傳（zhuàn撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”陷舅。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》。
(24)天常：天性审洞。
(25)夷：中國(guó)古代漢族對(duì)其他民族的通稱莱睁。
(26)進(jìn)：同化。
(27)經(jīng)：指儒家經(jīng)典芒澜。二句出自《論語(yǔ)·八佾》仰剿。
(28)引文見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族痴晦。膺：攻伐南吮。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。
(29)幾何：差不多誊酌。胥：淪落部凑。
(30)郊：郊祀，祭天碧浊。假：通“格”涂邀，到。
(31)廟：祭祖辉词。
(32)文：周文王姬昌必孤。武：周武王姬發(fā)猾骡。周公：姬旦瑞躺。孟軻：戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣）人⌒讼耄孔子再傳弟子幢哨，被后來(lái)的儒家稱為“亞圣”。
(33)荀：荀子嫂便，名況捞镰，又稱荀卿、孫卿毙替。戰(zhàn)國(guó)末年思想家岸售、教育家。揚(yáng)：揚(yáng)雄（約前53——公元18）厂画，字子云凸丸，西漢末年文學(xué)家、思想家袱院。
(34)廬：這里作動(dòng)詞屎慢。其居：指佛寺瞭稼、道觀。
(35)鰥（guān關(guān)）：老而無(wú)妻腻惠。獨(dú)：老而無(wú)子环肘。
(36)庶乎：差不多、大概集灌。
唐韓愈著悔雹。隋唐時(shí)佛教盛行，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界影響日漸衰微欣喧。韓愈在政治上排斥佛教的同時(shí)荠商，又作此文,以維護(hù)儒學(xué)的基本觀念，掃除佛教的思想影響续誉。
在《原道》中莱没，韓愈開宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之為義酷鸦，由是而之焉之謂道饰躲，足乎己、無(wú)待于外之謂德臼隔。仁與義為定名,道與德為虛位嘹裂。”以此為據(jù)摔握，他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀寄狼。他回顧了先秦以來(lái)?xiàng)钅⒎鹄系犬惗怂枷肭趾θ宓腊碧剩谷柿x道德之說(shuō)趨于混亂的歷史泊愧，對(duì)儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮盛正。文章以上古以來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展為證删咱，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績(jī)，論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的歷史合理性豪筝，并以儒家正心誠(chéng)意痰滋、修身齊家、治國(guó)平天下的人生理想為對(duì)比续崖，批評(píng)了佛老二家置天下國(guó)家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理敲街，揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人严望，火其書多艇，廬其居，明先王之道以道之著蟹，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施墩蔓。
《原道》最引人注目之處梢莽，在于提出了一個(gè)“道統(tǒng)”的授受體系。韓愈在重申了儒家的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)后奸披，總結(jié)說(shuō):“斯道也昏名，何道也? 曰：斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜阵面，舜以是傳之禹轻局，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公样刷，文武周公傳之孔子仑扑，孔子傳之孟軻。軻之死置鼻，不得其傳焉镇饮。”宋儒所樂(lè)道的“道統(tǒng)”的形態(tài)即由此而來(lái)箕母。關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)储藐，《原道》最直接的打擊對(duì)象是佛老,韓愈所要誅的“民”，也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民嘶是，這已是人所共知的事實(shí)钙勃。《原道》的指責(zé)顯然是不合適的聂喇。韓愈從國(guó)計(jì)民生的角度指責(zé)佛老破壞了社會(huì)的生產(chǎn)和生活辖源，這種基于現(xiàn)實(shí)功利的批判無(wú)疑是有力的。唐代的僧道不納賦稅希太，不服徭役克饶，所以逃丁避罪者，并集于寺觀跛十，“至武宗會(huì)昌滅佛時(shí)彤路，官度僧尼已達(dá)二十六萬(wàn)多人”秕硝。
《原道》強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”的等級(jí)秩序芥映，還隱隱地將矛頭指向了另一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，藩鎮(zhèn)远豺。對(duì)于這一點(diǎn)奈偏，陳寅恪先生在他的文章中已經(jīng)揭示。他認(rèn)為躯护，韓愈在文章中屢申“夷夏之大防”,其中實(shí)包含著對(duì)安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的深憂惊来，因?yàn)榘彩肥恰拔骱s種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化的漢人”棺滞。此說(shuō)雖有理裁蚁，似略顯迂矢渊。相比之下，倒是蔣凡先生之說(shuō)更為顯明枉证“校《原道》中說(shuō):“臣者，行君之令而致之民者也室谚，臣不行君之令而致之民毡鉴。則誅∶氤啵”藩鎮(zhèn)割據(jù)之地猪瞬，朝廷政令不行，租賦不入入篮，這樣的亂臣賊子陈瘦，正在可誅之列。只是由于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)勢(shì)力正熾潮售，才不得已以曲筆加以誅伐《原道》之作甘晤，實(shí)有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的用心。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之盆均，唐代文學(xué)家塞弊、哲學(xué)家、思想家泪姨，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人游沿，漢族。祖籍河北昌黎肮砾，世稱韓昌黎诀黍。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部仗处。謚號(hào)“文”眯勾，又稱韓文公。他與柳
