出自唐代韓愈的《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師涣易。師者画机，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者新症，孰能無(wú)惑步氏？惑而不從師，其為惑也徒爹，終不解矣荚醒。生乎吾前，其聞道也固先乎吾隆嗅，吾從而師之界阁；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾胖喳，吾從而師之泡躯。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎丽焊？是故無(wú)貴無(wú)賤较剃，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存技健，師之所存也写穴。
嗟乎！師道之不傳也久矣雌贱！欲人之無(wú)惑也難矣啊送！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣欣孤，猶且從師而問(wèn)焉馋没；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣导街，而恥學(xué)于師披泪。是故圣益圣，愚益愚搬瑰。圣人之所以為圣款票，愚人之所以為愚，其皆出于此乎泽论？愛(ài)其子艾少，擇師而教之；于其身也翼悴，則恥師焉缚够，惑矣。彼童子之師鹦赎，授之書(shū)而習(xí)其句讀者谍椅，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知古话，惑之不解雏吭，或師焉，或不焉陪踩，小學(xué)而大遺杖们，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人肩狂，不恥相師摘完。士大夫之族，曰師曰弟子云者傻谁，則群聚而笑之孝治。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也审磁，道相似也荆秦，位卑則足羞，官盛則近諛力图〔匠瘢”嗚呼！師道之不復(fù)吃媒，可知矣瓤介。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒赘那，今其智乃反不能及刑桑，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師募舟§舾孔子師郯子、萇弘拱礁、師襄琢锋、老聃辕漂。郯子之徒，其賢不及孔子吴超《む冢孔子曰：三人行，則必有我?guī)熅ㄗ琛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煱匣粒瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后鸟悴，術(shù)業(yè)有專攻陈辱，如是而已。
李氏子蟠细诸，年十七沛贪，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之揍堰，不拘于時(shí)鹏浅，學(xué)于余。余嘉其能行古道屏歹，作《師說(shuō)》以貽之隐砸。
古代求學(xué)的人必定有老師。老師蝙眶，是用來(lái)傳授道理季希、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人幽纷。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理式塌，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑友浸，如果不跟老師學(xué)習(xí)峰尝，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)收恢。出生在我之前的人武学，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)伦意，以他為老師火窒；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早驮肉，我也跟從他熏矿，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢票编？因此褪储，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分栏妖，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分乱豆，道存在的地方奖恰，就是老師在的地方吊趾。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了瑟啃，要人沒(méi)有疑惑也難了论泛！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)蛹屿，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他屁奏，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人错负，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)坟瓢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此犹撒，圣人更加圣明折联，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人识颊，愚人之所以成為愚人诚镰，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子祥款，選擇老師來(lái)教他清笨。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥刃跛，真是糊涂翱侔！那些兒童的老師桨昙，教他讀書(shū)检号，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理绊率，解答疑難問(wèn)題的老師谨敛。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師滤否；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了脸狸。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師炊甲、各種工匠這些人泥彤，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人卿啡，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人吟吝，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們颈娜，就說(shuō)：“他和他年齡差不多剑逃，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師官辽，就足以感到恥辱蛹磺；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚同仆∮├Γ”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了俗批！巫醫(yī)俗或、樂(lè)師、各種工匠這些人岁忘，君子不屑一提辛慰，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪俺艟酢昆雀！
圣人沒(méi)有固定的老師◎鹬孔子曾以郯子狞膘、萇弘、師襄什乙、老聃為師挽封。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子臣镣「ㄔ福孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人忆某〉愦”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能弃舒，聽(tīng)到的道理有早有晚癞埠，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)状原，如此罷了。
李家的孩子蟠苗踪，年齡十七颠区，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了通铲，不受時(shí)俗的拘束毕莱，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑颅夺，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他朋截。
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者碗啄，所以傳道受業(yè)解惑也：老師质和，是用來(lái)傳授道理稳摄、教授學(xué)業(yè)稚字、解釋疑難問(wèn)題的人。所以厦酬，用來(lái)……的胆描。道，指儒家之道仗阅。受昌讲，通“授”，傳授减噪。業(yè)短绸，泛指古代經(jīng)、史筹裕、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作醋闭。惑朝卒，疑難問(wèn)題
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理证逻。之，指知識(shí)和道理抗斤∏羝螅《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也瑞眼；學(xué)而知之者龙宏，次也；困而學(xué)之伤疙，又其次之银酗；困而不學(xué)，民斯為下矣』ㄒ鳎” 知秸歧，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑衅澈。
生乎吾前：即生乎吾前者键菱。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同今布。
聞：聽(tīng)見(jiàn)经备，引申為知道，懂得部默。
從而師之：跟從（他）侵蒙，拜他為老師。師傅蹂，意動(dòng)用法纷闺，以……為師。從師份蝴，跟從老師學(xué)習(xí)犁功。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師婚夫，用做動(dòng)詞浸卦。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸案糙，發(fā)語(yǔ)詞限嫌，難道。知时捌，了解怒医、知道。之匣椰，取獨(dú)裆熙。
是故：因此，所以禽笑。
無(wú)：沒(méi)有入录。
道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在佳镜，哪里就有我的老師存在僚稿。
師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”蟀伸。
出人：超出一般人蚀同。
猶且：尚且缅刽，還。
眾人：一般人蠢络。
下：不如衰猛，名作動(dòng)。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥刹孔。恥啡省，以……為恥
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明髓霞，愚人更加愚昧卦睹。益，更加方库、越發(fā)结序。
于其身：對(duì)于他自己。身纵潦，自身徐鹤、自己。
惑矣：（真是）糊涂袄掖凳干！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)被济，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之涧团，指童子只磷。習(xí)，使……學(xué)習(xí)泌绣。其钮追，指書(shū)。句讀阿迈，也叫句逗元媚，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句苗沧，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）刊棕。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)待逞。
句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗甥角。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之识樱，提賓標(biāo)志嗤无。
或師焉震束，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師当犯。不垢村，通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）嚎卫。遺肝断，丟棄，放棄驰凛。
巫醫(yī)：古時(shí)巫胸懈、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人恰响。
百工：各種手藝趣钱。
相師：拜別人為師。
族：類胚宦。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師首有、弟子的時(shí)候。
年相若：年歲相近枢劝。
位卑則足羞井联，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚您旁。足烙常，可，夠得上鹤盒。盛蚕脏，高大。諛侦锯，諂媚驼鞭。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”尺碰。
不齒：不屑與之同列挣棕，即看不起∏浊牛或作“鄙之”洛心。
乃：竟，竟然两曼。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎皂甘。其，難道悼凑，表反問(wèn)偿枕。歟璧瞬，語(yǔ)氣詞，表感嘆渐夸。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師嗤锉。常，固定的墓塌。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君瘟忱，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫苫幢，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)访诱。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄韩肝，相傳孔子曾向他學(xué)琴触菜。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳哀峻，春秋時(shí)楚國(guó)人涡相，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人剩蟀。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮催蝗。聃是老子的字。
之徒：這類育特。
三人行丙号，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋熐以ぁ槽袄！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝煞嫘场衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹乜帷涮拗！?p>不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究迂苛。攻三热，學(xué)習(xí)、研究三幻。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠就漾。李蟠，韓愈的弟子念搬，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士抑堡。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了摆出。六藝，指六經(jīng)首妖，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典偎漫。《樂(lè)》已失傳有缆，此為古說(shuō)象踊。經(jīng)，兩漢及其以前的散文棚壁。傳杯矩，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通袖外，普遍史隆。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)在刺，時(shí)俗逆害，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于蚣驼，被魄幕。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許颖杏，嘉獎(jiǎng)纯陨。
貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予留储。
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年）翼抠，在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后获讳，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗阴颖，朝政腐敗，吏制弊端重重丐膝，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)量愧，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師帅矗，又“羞于為師”的觀念偎肃。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)浑此。
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師累颂。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證凛俱，此文作于唐德宗貞元十八年（802）紊馏，這一年料饥，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士瘦棋，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官稀火，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望赌朋，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展凰狞，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的沛慢。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制赡若，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度团甲，重門第之分逾冬，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟躺苦，憑高貴的門第可以做官身腻，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師匹厘，他們尊“家法”而鄙從師嘀趟。到唐代，九品中正制廢除了愈诚，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)她按。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中炕柔，就普遍存在著從師“位卑則足羞酌泰，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念匕累，提出以“道”為師陵刹，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的欢嘿。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔熓诎裕休m嘩笑之，以為狂人际插。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮显设，收召后學(xué)框弛，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師捕捂，愈以是得狂名瑟枫，居長(zhǎng)安斗搞，炊不暇熟，又挈挈而東慷妙，如是者數(shù)矣僻焚。”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神膝擂。
對(duì)恥學(xué)于師虑啤，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一架馋，古今對(duì)比狞山，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧叉寂。第二萍启，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要屏鳍，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比勘纯，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理钓瞭。第三驳遵，巫醫(yī)、樂(lè)師降淮、百工之人與士大夫之族的對(duì)比超埋，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差佳鳖，更令人幡然醒悟霍殴。
全文分4段。
第1段
提出中心論題系吩，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)来庭。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道穿挨，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)月弛，借古非今】剖ⅲ“必有”二字帽衙，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”贞绵，從正面申述中心論點(diǎn)厉萝。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)谴垫。最后緊扣“傳道”二字章母，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗翩剪，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外乳怎，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣前弯。這一段用對(duì)比的方法分三層論述蚪缀。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比博杖，指出是否尊師重道椿胯，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層剃根，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比哩盲，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層狈醉，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比廉油，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例苗傅，指出古代圣人重視師道的事跡抒线，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷渣慕，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)嘶炭，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”逊桦，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”眨猎。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞熐烤e孔子為例就有代表性睡陪，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師匿情，師不必賢于弟子”的結(jié)論兰迫，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存炬称，師之所存”的觀點(diǎn)汁果。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由玲躯⌒攵Γ“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣鲸伴。“古道”指“從師而問(wèn)”晋控，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨姓赤，點(diǎn)明主題赡译。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之誓斥，唐代文學(xué)家只洒、哲學(xué)家、思想家劳坑，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人毕谴，漢族。祖籍河北昌黎距芬，世稱韓昌黎涝开。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部框仔。謚號(hào)“文”舀武，又稱韓文公。他與柳
