信義行于君子授瘦，而刑戮施于小人醋界。刑入于死者，乃罪大惡極提完，此又小人之尤甚者也形纺。寧以義死，不茍幸生徒欣，而視死如歸逐样，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年打肝，錄大辟囚三百余人脂新，縱使還家，約其自歸以就死粗梭。是以君子之難能争便，期小人之尤者以必能也。其囚及期断医，而卒自歸無(wú)后者滞乙。是君子之所難，而小人之所易也孩锡。此豈近于人情哉?
或曰：罪大惡極酷宵，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之躬窜，可使變而為君子浇垦。蓋恩德入人之深，而移人之速荣挨，有如是者矣男韧。曰：太宗之為此朴摊，所以求此名也。然安知夫縱之去也此虑，不意其必來(lái)以冀免甚纲，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免朦前，所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之介杆，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)韭寸，是下賊上之心也春哨。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然恩伺，太宗施德于天下赴背，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪晶渠，而一日之恩凰荚，能使視死如歸，而存信義褒脯。此又不通之論也!
然則何為而可?曰：縱而來(lái)歸便瑟，殺之無(wú)赦。而又縱之番川，而又來(lái)胳徽，則可知為恩德之致?tīng)枴Ｈ淮吮責(zé)o之事也爽彤。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾缚陷。若屢為之适篙，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者箫爷，其圣人之法乎?是以堯嚷节、舜、三王之治虎锚，必本于人情硫痰，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)窜护。
一
信義可以在君子中施行效斑，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人柱徙，是罪大惡極的缓屠，又是小人中特別壞的人奇昙。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生敌完，而視死如歸储耐，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí)滨溉，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè)什湘，放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死刑晦攒。這是君子都難以做到的事闽撤，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間勤家，那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤腹尖。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了伐脖。這難道近于人情嗎?
有人說(shuō)：罪大惡極热幔，確實(shí)是小人了；如果對(duì)他們采取恩德感化的手段讼庇，就可以使他們變?yōu)榫右锞蕖６鞯赂谢钊肴诵模说霓D(zhuǎn)變速度就愈快蠕啄，有過(guò)這樣的事场勤。我說(shuō)：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲歼跟『拖保可是怎么會(huì)知道他在放回囚犯時(shí)，沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己的死罪哈街，所以才放回他們呢?又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯留瞳，沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來(lái)呢?料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家骚秦，這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法她倘；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái)，這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法作箍。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲硬梁，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢?不然的話，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的辦法胞得，到這時(shí)已經(jīng)六年了荧止，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸罩息，而且堅(jiān)守信義嗤详。這是一種說(shuō)不通的觀點(diǎn)啊!
那么應(yīng)該怎么去做才可以呢?我說(shuō)：對(duì)放回家去而又回來(lái)的囚犯，殺了他而不能赦免瓷炮。然后再放出一批囚犯葱色，他們又回來(lái)了，這樣才可以知道是被恩德感化所致娘香。然而這必定是不可能的事苍狰。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪，可以偶爾做一次烘绽。如果總是這樣去做淋昭，那么殺人犯都不會(huì)被處死。這可以作為國(guó)家的常法嗎?不能作為國(guó)家的常法安接。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎?所以說(shuō)翔忽，堯、舜盏檐、三王治理國(guó)家歇式，必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn)，不以標(biāo)新立異為高明胡野，不能違背情理來(lái)博取自己的名譽(yù)材失。
譯文二
對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰硫豆。刑罰定成死罪龙巨，是罪惡到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了熊响。寧可為了信義而死旨别，不愿茍且偷生，把死看得象回家一般汗茄，這又是君子中特別難以辦到的昼榛。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人剔难，釋放了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事奥喻，希望最壞的小人一定做到偶宫。那些囚犯到了期限，終于自己回來(lái)环鲤，竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事纯趋，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的么。
有人說(shuō):"罪大惡極吵冒，的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德纯命，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深痹栖，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)亿汞，所以出現(xiàn)了象這樣的情況。"我說(shuō):"唐太宗之所以這樣做揪阿，正是為了求得這種聲譽(yù)啊疗我。這樣看來(lái)，哪里知道放囚犯回去南捂，不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免吴裤，所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免溺健，所以才再回來(lái)的呢料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們麦牺，這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思鞭缭。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)剖膳，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德缚去，到這時(shí)已經(jīng)六年了潮秘，還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸易结，保存信義枕荞，這又是講不通的理論啊。"
既然這樣搞动，那么怎樣做才好呢躏精？我說(shuō):"釋放了回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批鹦肿，他們又回來(lái)了矗烛，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊箩溃。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免瞭吃，只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了涣旨，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律歪架，難道是圣人的法律么因此，堯霹陡，舜和三王治理天下和蚪，一定根據(jù)人情止状，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)攒霹。
①唐太宗之六年：632年（唐太宗貞觀六年）怯疤。唐太宗是我國(guó)歷史上有一定作為的皇帝，他在位年間催束，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大集峦，社會(huì)較安定，史稱“貞觀之治”泣崩。
②大辟：死刑少梁。辟，法矫付。刑法凯沪。大辟意為最重的刑罰。
③意：估計(jì)买优。
④賊：用作動(dòng)詞妨马，竊，私下行動(dòng)杀赢，引申為窺測(cè)烘跺。
⑤三王：指夏禹、商湯脂崔、周文王和周武王滤淳。他們都是儒家崇拜的古代的明君。
《縱囚論》就唐太宗縱囚一事提出了質(zhì)疑砌左，認(rèn)為此事不足為訓(xùn)脖咐，并明確地提出了“三王之治，必本于人情汇歹，不立異以為高屁擅，不逆情以干譽(yù)”這一論點(diǎn)。這是一篇對(duì)傳統(tǒng)見(jiàn)解進(jìn)行辯駁的議論文产弹。
歐陽(yáng)修 : 歐陽(yáng)修（1007－1072）派歌，字永叔，號(hào)醉翁痰哨，晚號(hào)“六一居士”胶果。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人斤斧，因吉州原屬?gòu)]陵郡稽物，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠折欠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文...[詳細(xì)]
