古之君子霜旧，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約敞嗡。重以周颁糟，故不怠喉悴；輕以約棱貌，故人樂(lè)為善。
聞古之人有舜者箕肃，其為人也婚脱，仁義人也。求其所以為舜者勺像，責(zé)于己曰：“彼障贸，人也；予吟宦，人也篮洁。彼能是，而我乃不能是殃姓！”早夜以思袁波，去其不如舜者，就其如舜者蜗侈。聞古之人有周公者篷牌，其為人也，多才與藝人也踏幻。求其所以為周公者枷颊，責(zé)于己曰：“彼，人也；予夭苗，人也信卡。彼能是，而我乃不能是听诸！”早夜以思坐求，去其不如周公者蚕泽，就其如周公者晌梨。舜，大圣人也须妻，后世無(wú)及焉仔蝌；周公，大圣人也荒吏，后世無(wú)及焉敛惊。是人也，乃曰：“不如舜绰更，不如周公瞧挤，吾之病也±芡澹”是不亦責(zé)于身者重以周乎特恬！其于人也，曰：“彼人也徐钠，能有是癌刽，是足為良人矣；能善是尝丐，是足為藝人矣显拜。”取其一爹袁，不責(zé)其二远荠；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利失息。一善易修也譬淳，一藝易能也，其于人也根时，乃曰：“能有是瘦赫，是亦足矣「蛴”曰：“能善是确虱，是亦足矣√骜桑”不亦待于人者輕以約乎校辩？
今之君子則不然窘问。其責(zé)人也詳，其待己也廉宜咒。詳惠赫，故人難于為善；廉故黑，故自取也少儿咱。己未有善，曰：“我善是场晶，是亦足矣混埠。”己未有能诗轻，曰：“我能是钳宪，是亦足矣“饩妫”外以欺于人吏颖，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣恨樟，不亦待其身者已廉乎半醉？
其于人也，曰：“彼雖能是厌杜，其人不足稱也奉呛；彼雖善是，其用不足稱也夯尽∏谱常”舉其一，不計(jì)其十匙握；究其舊咆槽，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎圈纺？
夫是之謂不以眾人待其身秦忿，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也蛾娶。
雖然灯谣，為是者，有本有原蛔琅，怠與忌之謂也胎许。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣辜窑，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士钩述，某良士∧滤椋”其應(yīng)者牙勘，必其人之與也；不然所禀，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也方面；不然，則其畏也北秽。不若是葡幸，強(qiáng)者必怒于言最筒，懦者必怒于色矣贺氓。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士床蜘≌夼啵”其不應(yīng)者，必其人之與也邢锯，不然扬蕊，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然丹擎，則其畏也尾抑。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言蒂培，懦者必說(shuō)于色矣再愈。
是故事修而謗興，德高而毀來(lái)护戳。嗚呼翎冲！士之處此世，而望名譽(yù)之光媳荒，道德之行抗悍，難已！
將有作于上者钳枕，得吾說(shuō)而存之缴渊，其國(guó)家可幾而理歟！
一
古代的君子鱼炒，他要求自己嚴(yán)格而周密衔沼，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)俐巴；寬容而簡(jiǎn)約骨望，所以人們樂(lè)于做好事。
聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的欣舵，他的為人擎鸠，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理缘圈，君子對(duì)自己要求說(shuō)：“他劣光，是人，我糟把，也是人绢涡；他能這樣，而我卻不能這樣遣疯！”早晨晚上都在思考雄可，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方缠犀。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的数苫，他的為人，是個(gè)多才多藝的人辨液；尋求周公所以為周公的道理虐急，對(duì)自己要求：“他，是人滔迈，我也是人止吁；他能夠這樣，而我卻不能這樣燎悍！”早晨晚上都在思考敬惦，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方间涵。
舜仁热，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的勾哩。周公抗蠢，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的思劳；這人就說(shuō)：“不如舜迅矛，不如周公，這是我的缺點(diǎn)潜叛』喟”這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎壶硅？
他對(duì)別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人销斟，能有這些優(yōu)點(diǎn)庐椒，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事蚂踊，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了约谈。”肯定他一個(gè)方面犁钟，而不苛求他別的方面棱诱；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去涝动，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處迈勋。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)醋粟，（但）他對(duì)別人靡菇，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了昔穴×伲”（又）說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了吗货。”（這）不就是要求別人寬而少嗎狈网？
現(xiàn)在的君子卻不是這樣宙搬，他要求別人全面，要求自己卻很少拓哺。（對(duì)人要求）全面了勇垛，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少士鸥，所以自己的收獲就少闲孤。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)烤礁，這也就夠了讼积。”自己沒(méi)有什么才能脚仔，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能勤众，這也就夠了±鹪啵”對(duì)外欺騙別人们颜，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心吕朵，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎窥突？
他對(duì)別人努溃，（就）說(shuō)：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊阻问。他雖然擅長(zhǎng)這些茅坛，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊≡蚩剑”舉出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)）贡蓖，不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤）煌茬，不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)斥铺，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎坛善？
這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己晾蜘，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己眠屎。
雖然如此剔交，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒改衩。懶惰的人不能修養(yǎng)品行岖常，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過(guò)葫督，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人竭鞍，某某是個(gè)好人￠暇担”那些附和的人偎快，一定是那個(gè)人的朋友；要不洽胶，就是他不接近的人晒夹，不同他有利害關(guān)系的人；要不姊氓，就是害怕他的人丐怯。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說(shuō)出反對(duì)的話他膳，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色响逢。又曾經(jīng)對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人棕孙√蛲ぃ”那些不附和的人些膨，一定是那人的朋友；要不钦铺，就是他不接近的人订雾，不和他有利害關(guān)系的人；要不矛洞，就是害怕他的人洼哎。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說(shuō)出表示贊成的話沼本，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出高興的顏色噩峦。所以，事情辦好了抽兆，誹謗也就跟著來(lái)了识补，聲望提高了，誣蔑也隨著來(lái)了辫红。唉凭涂！讀書(shū)人處在這個(gè)世上，希望名譽(yù)昭著贴妻，道德暢行切油，真難了。
身居高位而將要有作為的人名惩，如果得到我所說(shuō)的這些道理而牢記住它澎胡，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。
譯文二
古時(shí)候的君子绢片，他要求自己嚴(yán)格而全面滤馍，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面底循，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約槐瑞，所以人家都樂(lè)意做好事熙涤。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人困檩，是個(gè)仁義的人祠挫。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人悼沿，我也是個(gè)人等舔，他能這樣毅待，我卻不能這樣码倦！”早晚都在思考哥放，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的鳖链。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的做人鞠评，是個(gè)多才多藝的人驰凛。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人交汤，我也是個(gè)人雏赦，他能這樣，我卻不能這樣芙扎！”早晚都在思考星岗，改掉那不如周公的，去做那符合周公的戒洼。舜俏橘，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的施逾，周公敷矫，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的汉额；這些人卻說(shuō)：“及不上舜曹仗，及不上周公，是我的缺點(diǎn)蠕搜≡趺＃”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人妓灌，說(shuō)道：“那個(gè)人啊轨蛤，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了虫埂；能擅長(zhǎng)這個(gè)祥山，就算得上是有才能的人了〉舴”肯定他一個(gè)方面缝呕，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)斧散，而不計(jì)較他的過(guò)去供常，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是容易做到的鸡捐，一種技能是容易學(xué)得的栈暇，他對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能有這樣箍镜，這就夠了源祈〖逶矗”又說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了新博⌒较Γ”豈不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？
現(xiàn)在的君子可不同赫悄，他責(zé)備別人周詳原献，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳埂淮，所以人家難以做好事姑隅；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少倔撞。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)讲仰，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了痪蝇”啥福”自己沒(méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)躏啰，這就夠了趁矾。”對(duì)外欺騙別人给僵，對(duì)己欺騙良心毫捣，還沒(méi)有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎帝际？他們要求別人蔓同，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美蹲诀，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)斑粱，但他的才用不值得稱道「Γ”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處珊佣，只追究他的既往，不考慮他的今天披粟，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎冷冗？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身守屉，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的拜镎蕖拇泛！
盡管如此滨巴，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊俺叭。怠惰的人不能自我修養(yǎng)恭取，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過(guò)熄守，曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō)：“某人是賢良的人蜈垮，某人是賢良的人≡Ｕ眨”那隨聲附和的攒发，一定是他的同伙；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人晋南；否則惠猿，就是怕他的人。不然的話负间，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)偶妖，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人不是賢良的人政溃，某人不是賢良的人趾访。”那不隨聲附和的人玩祟，一定是他的同伙腹缩；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的空扎；否則就是怕他的人藏鹊。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同转锈，軟弱的定會(huì)喜形于色盘寡。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生撮慨；德望高了惡言就接踵而來(lái)竿痰。唉！讀書(shū)人生活在當(dāng)今世界上砌溺，而希求名譽(yù)的光大影涉、德行的推廣、難極了规伐！
在位的人想有所作為蟹倾，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了。
(1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫鲜棠。
(2)責(zé)：要求肌厨。
(3)彼：指舜。予：同“余”豁陆，我柑爸。
(4)去：離開(kāi)，拋棄盒音。就：走向表鳍，擇取。
(5)是人：指上古之君子里逆。
(6)良人：善良的人进胯。藝人：有才藝的人。
(7)詳：周備原押，全面胁镐。廉：狹窄，范圍小诸衔。
(8)少：稍微盯漂。
(9)已：太。
(10)用：作用笨农，指才能就缆。
(11)聞：名聲，聲望谒亦。
(12)眾人：一般人竭宰。望：期待，要求份招。
(13)雖然：雖然這樣切揭。
(14)嘗：曾經(jīng)。
(15)語(yǔ)：告訴锁摔。
(16)應(yīng)：響應(yīng)廓旬，附和。與：黨與谐腰，朋友孕豹。
(17)畏：畏懼。指害怕他的人十气。
(18)修：善励背，美好。
(19)光：光大砸西，昭著椅野。
(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾竟闪，差不多。理：治理杖狼。
（21）重以周：嚴(yán)格而且全面炼蛤。重：嚴(yán)格。以：連詞蝶涩。
（22）輕以約：寬容而簡(jiǎn)少理朋。
（23）古之君子，其責(zé)己也重以周绿聘，其待人也輕以約：出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人嗽上。“
《原毀》論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因熄攘。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)兽愤，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人挪圾；不怠不忌浅萧，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。文章先從正面開(kāi)導(dǎo)哲思，說(shuō)明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德洼畅、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來(lái)對(duì)照棚赔，最后指出其根源及危害性帝簇。通篇采用對(duì)比手法，并且全篇行文嚴(yán)肅而懇切靠益，句式整齊中有變化丧肴，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng)捆毫，可謂入木三分闪湾。
本文抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛(ài)護(hù)人才绩卤，尊重人才途样，方能使人“樂(lè)于為善”。此文從“責(zé)己”濒憋、“待人”兩個(gè)方面何暇，進(jìn)行古今對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄凛驮，毀謗滋多裆站，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化宏胯，語(yǔ)言生動(dòng)形象羽嫡，刻畫(huà)入木三分。
第一段
第一段論證古之君子“責(zé)己”肩袍、“待人”的正確態(tài)度杭棵。“責(zé)己重以周氛赐，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征魂爪。
第二段
第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)艰管。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”滓侍、“待人”，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”牲芋、“待己”撩笆。一字之差，點(diǎn)明了兩者不同的態(tài)度街图。對(duì)人的缺點(diǎn)浇衬，一個(gè)是“取其一不責(zé)其二；即其新餐济，不究其舊”耘擂；一個(gè)是“舉其一，不計(jì)其十絮姆；究其舊醉冤，不圖其新”。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)篙悯，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”蚁阳；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳鸽照、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身螺捐，而以圣人望于人”。這一結(jié)句矮燎，簡(jiǎn)潔有力定血，跌宕有致，開(kāi)合自如诞外，非大手筆不能為之澜沟。
第三段
第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之源峡谊。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)茫虽，其根源在于“怠”和“忌”刊苍，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌濒析，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生正什。“怠者不能修”悼枢，所以待己廉埠忘；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳馒索。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”的結(jié)論作了鋪墊名船。文中既有理論概括绰上，又有試驗(yàn)說(shuō)明，順理成章地得出了“是故事修而謗興渠驼，德高而毀來(lái)”這一根本結(jié)論蜈块。最后三句，既交代了此文的寫(xiě)作目的迷扇，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)百揭，又語(yǔ)重心長(zhǎng)、寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望蜓席。
對(duì)比手法
文章通篇采用對(duì)比手法器一，有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較厨内，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較祈秕，等等。此文還運(yùn)用了排比手法雏胃，使文章往復(fù)回環(huán)请毛，迂曲生姿，大大增強(qiáng)了表達(dá)效果瞭亮。
韓愈 : 韓愈（768～824）字退之方仿，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家统翩、思想家仙蚜，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族唆缴。祖籍河北昌黎鳍征，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎面徽，又稱韓吏部艳丛。謚號(hào)“文”匣掸，又稱韓文公。他與柳...[詳細(xì)]
