野有死麕偷卧，白茅包之。有女懷春吆倦，吉士誘之听诸。
林有樸樕，野有死鹿蚕泽。白茅純束晌梨，有女如玉。
舒而脫脫兮须妻！無感我?guī)溬庾序颍o使尨也吠！
麕（jūn）：同“麇（jūn）”荒吏，也可用“野有死麇”敛惊，獐子。比鹿小绰更，無角瞧挤。
白茅：草名。屬禾本科儡湾。在陰歷三四月間開白花特恬。包：古音讀bǒu。
懷春：思春徐钠，男女情欲萌動鸵鸥。
吉士：男子的美稱。
樸樕（sù）：小木丹皱，灌木。
純束：捆扎宋税，包裹摊崭。“純”為“稇（kǔn）”的假借杰赛。
舒：舒緩呢簸。脫脫（tuì）：動作文雅舒緩。
感（hàn）：通假字，通：撼 根时，動搖瘦赫。帨（shuì）：佩巾，圍腰蛤迎，圍裙确虱。
尨（máng）：多毛的狗。
相傳中國周代設有采詩之官替裆，每年春天校辩，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品辆童，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲宜咒，演唱給天子聽，作為施政的參考把鉴」屎冢《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛情的主題而顯得極其可貴。
主題鑒賞之一：情詩說
“野有死麕庭砍，白茅包之场晶。有女懷春，吉士誘之”逗威，前兩句是起興峰搪，即用白茅把死麕包起來，表示珍惜凯旭，興起下文“有女如玉”概耻，表示要好好愛惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻罐呼。老婦得其士夫”鞠柄；《國語》：“罷士無伍，罷女無家”嫉柴；以及《列子》：“思士不妻而感厌杜，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫计螺，處女莫不顧得以為士”夯尽，可知古時女子未嫁稱女，男子未娶稱士登馒，吉為美匙握、善之意，“吉士”為英勇的男子陈轿，與下文的“有女如玉”相對圈纺。懷春秦忿，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結婚蛾娶。這章的意思是說有一個英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來灯谣，送給自己喜歡的女子，向她求婚蛔琅。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛情胎许。“野有死麕”說明男子的職業(yè)可能是獵人揍愁。把獵物包起來送給自己喜歡的人呐萨，符合他們的生活習性。王先謙說：“詩人覽物起興莽囤，言雖野外之死麕谬擦，欲取而歸，亦必用白茅裹之朽缎，稍示鄭重之意”惨远，便是對此判斷很好的佐證。
“林有樸樕话肖，野有死鹿北秽。白茅純束，有女如玉”最筒，這兩句詩是理解全詩的關鍵贺氓。《說文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條床蜘，可燃燒辙培。“有女如玉”形容女子正處二八年華邢锯、潔白無暇扬蕊。“白茅純束丹擎，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來尾抑，送給潔白無瑕的女子，代表家庭生活的開始蒂培，即吉士向女子求婚再愈。一些學者認為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿护戳，皆可以白茅裹束以為禮践磅，廣可用之物。如玉者灸异，取其堅而潔白府适。”即是將“玉”字作“堅而潔白”解肺樟。王先謙說：“言林有樸樕檐春，僅供樵薪之需，野有死鹿么伯，亦非貴重之物疟暖，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之田柔，防其墜失俐巴。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎硬爆？”欣舵，就是說，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來缀磕，何況是一個想無暇的美玉一樣的女子缘圈，只是不自愛嗎？
“舒而脫脫兮袜蚕，無感我?guī)溬庠惆眩瑹o使尨也吠！”《說文》：“舒牲剃，緩也遣疯。感，動人心凿傅。帨缠犀，佩巾也∠凉椋”“脫”通“女兌”夭坪，《說文》：“女兌，好也”过椎，聯(lián)系上文室梅，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛中男子的心理特征疚宇。女子則比較理性亡鼠，考慮比較周全，希望男子不要著急敷待，從容遲緩些间涵，不要動掀動她的佩巾，不要驚動她家里的狗榜揖，把一幅青年男女戀愛的畫面展現(xiàn)得淋漓盡致勾哩，反映了西周社會純樸的人情動態(tài)抗蠢。學者對這句詩的理解并沒有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象思劳，瀟灑舒緩迅矛，擇日到女子家提親，而不是草率而成潜叛。
清代學者姚際恒認為：“此篇是山野之民相與及時為昏姻之詩秽褒。”吉士是一位獵人威兜，他用自己的獵物向女子求婚销斟，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘椒舵，言及時也蚂踊；吉士，玉女逮栅，言相當也悴势。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感措伐、犬吠特纤，亦情欲之感所不諱也歟？”這個看法得到近代學者的響應侥加，《詩經直解》提到了：“《野有死麕》捧存，無疑為男女戀愛之時，其詞若出女歌手担败。其男為吉士昔穴，為獵者，蓋屬于當時社會上所謂士之一階層提前÷鸹酰”《詩經注析》也說：“這是描寫一對青年男女戀愛的詩。男的是一位獵人狈网，他在郊外叢林里遇見了一位溫柔如玉的少女宙搬，就把獵來的小鹿、砍來的木柴用潔白的茅草捆起來作為禮物拓哺。終于獲得了愛情勇垛。”從全詩來看士鸥，這各說法比較合理闲孤，符合社會實際】窘福《野有死麕》創(chuàng)作于西周初期讼积，封建制度尚未確立肥照，男女之間并無“禮”之大防，民風淳樸勤众，男女率性而為建峭，理解此詩，必須結合此背景决摧。
綜上所述，這首詩實際上是一首情詩凑兰，青年男女約會掌桩，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞姑食，并不是“惡無禮”之詩波岛，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會青年男女樸素自然的愛情音半。
主題鑒賞之二：厭惡無禮說
漢代《毛詩序》首先提出：“野有死麕则拷，惡無禮也。天下大亂曹鸠，強暴相陵煌茬，遂成淫風。被文王之化彻桃，雖當亂世坛善，猶惡無禮也×诰欤”漢代的統(tǒng)治者把詩當作政治倫理教材眠屎，為統(tǒng)治者教化人民而服務，因此《毛詩序》對《詩經》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域肆饶。清王先謙《詩三家義集疏》中說道：“韓說曰：‘平王東遷改衩，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”驯镊。隱晦的指出這首詩是諷刺東周諸侯國的淫亂失禮葫督。而東漢鄭玄《毛詩傳箋》對“無禮”作了更明確的解說：“無禮者，為不由媒妁阿宅，雁幣不至候衍，劫脅以成昏。謂紂之世洒放◎嚷梗”意思是這首詩描述的是召南之地一位女子對一位男子無禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化往湿。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來解讀文本妖异，未免有些牽強附會惋戏。
而在宋朝的疑古之風下，歐陽修《詩本義》隨之產生他膳。他說：“紂時男女淫奔以成風俗响逢，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮棕孙，故見其男女之相誘而淫亂者舔亭，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之蟀俊，故愛惜而包以白茅之潔钦铺，不使為物所污，奈何彼女懷春肢预，吉士遂誘而污以非禮矛洞？吉士猶然，強暴之男可知矣烫映。其次言樸樕之木猶可用以為薪沼本，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然锭沟，況有女而如玉乎抽兆？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無疾走冈钦，無動我佩郊丛，無驚我狗吠。彼奔未必能動我佩瞧筛，蓋惡而遠卻之之辭厉熟。’”他反對以禮解詩较幌，大膽懷疑揍瑟，指出該詩描寫了男女間淫邪的行為，有違大道乍炉。后來朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學者也持有這種觀點绢片。
主題鑒賞之三：“拒招隱”說
清代的方玉潤論詩頗具批判精神，他首先對歷史上諸說岛琼，如“惡無禮”說底循、“淫詩”說等逐一辨駁，然后提出了自己的新見：愚意此必高人逸士抱璞懷貞槐瑞，不肯出而用世熙涤，故托言以謝當世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕祠挫，故白茅得以包之那槽。惟有女懷春，故吉士得而誘之等舔。今也“林有樸樕骚灸，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也慌植，而誰其包之甚牲？“有女如玉”，質本無暇也蝶柿，而誰能玷之鳖藕？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘我哉只锭？亦惟望爾入山招隱時，姑徐徐以云來院尔，勿勞我衣冠蜻展，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾邀摆。吾亦將去此而他適矣纵顾。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領會栋盹。未敢自信能窺詩旨施逾，要之，循章會意例获，其大要亦不甚相遠也汉额。方氏將此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當世求賢的人榨汤。方玉潤“受到姚際恒《詩經通論》的影響蠕搜，在自序中說：‘循文按義’，‘推原詩人始意’收壕，‘不顧《序》妓灌，不顧《傳》，亦不顧《論》蜜宪，惟其是者從而非者止’虫埂。書名為《詩經原始》，就是不滿于流行的附會曲解圃验，從詩的本義探究詩的原始意義掉伏。”因此方玉潤的讀解顯示出了獨特的視域，為研讀詩經提供了一個新的突破視角岖免。
