吉日兮辰良，穆將愉兮上皇豪嚎；
撫長劍兮玉珥搔驼，璆鏘鳴兮琳瑯；
瑤席兮玉瑱侈询，盍將把兮瓊芳舌涨；
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿扔字；
揚(yáng)枹兮拊鼓囊嘉，疏緩節(jié)兮安歌温技；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服扭粱，芳菲菲兮滿堂舵鳞；
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康焊刹。
吉祥日子好時辰系任，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉為環(huán)虐块，佩玉鏗鏘聲清亮俩滥。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳贺奠。
蕙草裹肉蘭為墊霜旧，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲儡率，節(jié)拍疏緩歌聲響挂据，
吹竽鼓瑟聲悠揚(yáng)。
群巫嬌舞服飾美儿普，香氣四溢香滿堂崎逃。
眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康眉孩。
九歌：《楚辭》篇名个绍。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成浪汪，共十一篇巴柿。東皇太一：天神名，具體是何種神祇死遭，歷代學(xué)者說法不一广恢。
吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰呀潭。
穆：恭敬肅穆钉迷。愉：同“娛”，此處指娛神蜗侈，使神靈愉快篷牌、歡樂。上皇：即東皇太一踏幻。
珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。
璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子戳杀。鏘：象聲詞该面，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響夭苗。
瑤席：珍貴華美的席墊。瑤隔缀，美玉题造。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物猾瘸。
盍（hé）：同“合”界赔，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵牵触。瓊淮悼，赤色玉。
蕙：香草名揽思，蘭科植物袜腥。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西钉汗。
椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒羹令。
枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊损痰。
安歌：歌聲徐緩安詳福侈。
陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”卢未；浩倡指大聲唱肪凛，氣勢浩蕩。
靈：楚人稱神尝丐、巫為靈显拜，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子爹袁。姣服：美麗的服飾远荠。
芳菲菲：香氣濃郁的樣子。
五音：指宮失息、商譬淳、角、徵盹兢、羽五種音調(diào)邻梆。繁會：眾音匯成一片，指齊奏绎秒。
君：此處指東皇太一浦妄。
關(guān)于《九歌·東皇太一》的創(chuàng)作時間，古代學(xué)者多認(rèn)為在屈原放逐江南之時，而現(xiàn)代研究者多認(rèn)為是在屈原放逐之前剂娄。
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇蠢涝，在全詩中有著特殊的地位與意義≡呐常“太一”在屈原時代并不是神和二，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”耳胎，由于先秦時代的東——春對應(yīng)等關(guān)系惯吕，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前怕午，“東皇太一”應(yīng)是春神的說法可以成立废登。至于“太一”，在這里的含義是始而又始诗轻，象征起始與開端钳宪。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神扳炬，故時日當(dāng)在春天吏颖。選擇春日的吉良時辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一恨樟，讓其愉悅地降臨人世半醉，給人間帶來萬物復(fù)蘇、生命繁衍劝术、生機(jī)勃發(fā)的新氣象缩多。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾养晋，恭候春神降臨衬吆。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠绳泉。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席逊抡，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒零酪。這一切冒嫡，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱四苇，告訴人們孝凌，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進(jìn)入高潮月腋。
末尾四句蟀架，是全詩的尾聲瓣赂，也是祭祀的高潮——春神于此時降臨了」家ぃ“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表钩述，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍寨躁。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏穆碎、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達(dá)到最高潮职恳。末句“君欣欣兮樂康”所禀，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態(tài)放钦。
全詩篇幅雖短色徘，卻層次清晰，描寫生動操禀，氣氛熱烈褂策，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達(dá)了人們對春神的敬重颓屑、歡迎與祈望斤寂，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍揪惦、農(nóng)作物生長帶來福音遍搞。
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