浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英刁标。
靈連蜷兮既留颠通，爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮壽宮膀懈，與日月兮齊光顿锰。
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章启搂。
靈皇皇兮既降硼控，猋遠(yuǎn)舉兮云中。
覽冀州兮有余胳赌，橫四海兮焉窮牢撼。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡疑苫。
用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣熏版。
靈子盤旋起舞神靈仍然附身，
他身上不斷地放出閃閃神光捍掺。
我將在壽宮逗留安樂宴享撼短，與太陽(yáng)和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車上插五方之帝的旌旗挺勿，姑且在人間遨游觀覽四方曲横。
輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中不瓶。
俯覽中原我目光及于九州之外胜榔，橫行四海我的蹤跡無(wú)盡無(wú)窮。
思念你云神啊我只有嘆息湃番，無(wú)比的愁思真讓人憂心忡忡夭织！
蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱吠撮。
華采：使之華麗尊惰。若英：像花朵一樣。
靈：靈子泥兰，祭祀中有神靈附身的巫覡弄屡。連蜷：回環(huán)婉曲的樣子，此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)鞋诗。
既留：已經(jīng)留下來(lái)膀捷。
爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）削彬。爛昭昭：光明燦爛的樣子全庸。
央：盡秀仲。
蹇（jiǎn）：發(fā)語(yǔ)詞。憺：安壶笼。
壽宮：供神之處神僵。此下四句扮云中君的巫所唱。
龍駕：龍車覆劈。此指駕龍車保礼。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色责语。
聊：姑且炮障。
周章：周游。
靈：此處指云中君坤候。此下二句祭巫所唱胁赢。皇皇：同“煌煌”铐拐，光明燦爛的樣子。
猋（biāo）：形容詞练对，疾速遍蟋。舉：高飛。
覽：看螟凭。冀州：古代中國(guó)分為九州虚青，冀州為九州之首，因此以代指全中國(guó)螺男。此下二句云中君所唱棒厘。
橫：橫布或橫行。
焉：怎么下隧。窮：完奢人，盡。焉窮：無(wú)窮無(wú)盡淆院。
君：云中君何乎。此下二句祭巫所唱。
《云中君》一篇按韻可分為兩章土辩，每一章都是對(duì)唱支救。開頭四句先是祭巫唱，說(shuō)她用香湯洗浴了身子拷淘，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來(lái)迎神各墨。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去启涯，身上隱隱放出神光贬堵。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的恃轩。
“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴扁瓢、排場(chǎng)與威嚴(yán)详恼。由于群巫迎神、禮神引几、頌神昧互，神乃安樂暢意、精神煥發(fā)伟桅、神采飛揚(yáng)敞掘。“與日月兮齊光”六字楣铁，準(zhǔn)確地道出了云的特征玖雁；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云盖腕，但星是在晴朗而沒有日光時(shí)方能看見赫冬，如同時(shí)也沒有月亮，則更見其明亮溃列。惟云劲厌，是借日光而生輝，云團(tuán)映日听隐，放出銀光补鼻，早晚霞光，散而成綺雅任，所以說(shuō)“與日月兮齊光”风范。這兩句，上句是說(shuō)明“神”的身份沪么，下一句更表明“云神”的身份硼婿。“龍駕兮帝服”禽车，是說(shuō)出行至人間受享加酵。“聊翱游兮周章”則表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意哭当，愿為了解下情猪腕。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)钦勘÷希“屏”是遮蔽的意思〕共桑“翳”腐缤，《離騷》王逸注：“蔽也捌归。”《廣雅·釋詁二》：“障也岭粤∠鳎”則“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思剃浇。周宣王祈雨之詩(shī)名曰《云漢》巾兆，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法虎囚。
祭巫唱“靈皇皇兮既降角塑，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說(shuō)祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去淘讥∑粤妫“皇皇”是神附在巫身上的標(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后蒲列，則如狂飆一般上升而去窒朋。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡』柔“覽冀州兮有馀侥猩，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言剪侮，表現(xiàn)了云高覆九州拭宁、廣被四海的特征洛退。末尾二句瓣俯，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴情緒兵怯。祭云神是為了下雨彩匕，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順媒区。
《云中君》祭歌共十四句驼仪，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了袜漩。這十句的藝術(shù)特點(diǎn)歸納起來(lái)有三項(xiàng)：一是從云中君本身構(gòu)畫出云的神秘氣氛绪爸；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對(duì)神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美宙攻，翻入云的磅礴飛揚(yáng)的陽(yáng)剛美奠货。這中間十句一共只用了五十九個(gè)字，就做得這么巧密貼切座掘，天衣無(wú)縫递惋。如果配合舞蹈柔滔，表演起來(lái)，將是令人俯仰周旋不能自已的萍虽。
這中間十句的前六句睛廊，寫的是停云狀態(tài)，因?yàn)橹挥型Ｔ撇拍芊嫡粘鋈赵碌臅灢噬急啵@正是云中君的神性所在超全。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句王财，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應(yīng)卵迂。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”绒净，則著重寫其永恒见咒，讓人自去聯(lián)想這是在壽宮里對(duì)神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內(nèi)心里對(duì)長(zhǎng)壽的祝祈挂疆，兩者掩映得非常巧妙改览。
然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句缤言，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中宝当，呈現(xiàn)出來(lái)，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象胆萧，跟流云的神態(tài)配合得完全一致庆揩。這中間十句中的前六句，把舒卷的云跌穗、彩暈的云订晌、旋動(dòng)的云都寫到點(diǎn)子上了，然后接下去四句重寫云中君帶著煌煌的光焰歸去蚌吸。它雖藉云的飛揚(yáng)而飚舉锈拨，但它之橫覽大地．卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉羹唠，廣大高超奕枢。這前六句以云寫云中君，后四句又以云中君寫云佩微，都組織得工細(xì)熨貼缝彬。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的哺眯。如果說(shuō)這前六句寫停云谷浅，用的是細(xì)致刻劃的手法；這后四句寫飛云卻用的是暈染逸彩的筆調(diào)，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚(yáng)的氣勢(shì)壳贪，挾人騰空飛去陵珍，另有一番美的感受。
至于這首祭歌前后各兩句分寫女巫违施，這女巫本是云中君的陪體互纯，在祭歌里也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳磕蒲，正所以引出云中君的光彩燦爛留潦。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出云中君的飄逸俊偉辣往，在飛揚(yáng)的氣勢(shì)后面兔院，綴上一點(diǎn)纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚站削，就具有這樣的藝術(shù)效果坊萝。至于她是神妻，她能夠傳達(dá)神諭许起，這都無(wú)關(guān)詩(shī)歌情韻十偶，自然歌辭里是無(wú)須說(shuō)，也不用說(shuō)的了园细。
屈原 : 屈原（約公元前340-前278）惦积，中國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人。漢族猛频，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)狮崩，名平，字原鹿寻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身睦柴，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事烈和。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)...[詳細(xì)]
