朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫够滑。
主此盛德兮垦写，牽于俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮彰触，長離殃而愁苦梯投。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之况毅。
魂魄離散分蓖，汝筮予之《恚”
巫陽對(duì)曰：“掌夢么鹤！
上帝其難從；若必筮予之味廊，
恐后之謝午磁，不能復(fù)用≌泵牵”
巫陽焉乃下招曰：
魂兮歸來迅皇！去君之恒干，
何為四方些衙熔？舍君之樂處登颓，
而離彼不祥些！
魂兮歸來红氯！東方不可以讬些框咙。
長人千仞，惟魂是索些痢甘。
十日代出喇嘱，流金鑠石些。
彼皆習(xí)之塞栅，魂往必釋些者铜。
歸來兮！不可以讬些放椰。
魂兮歸來作烟！南方不可以止些。
雕題黑齒砾医，得人肉以祀拿撩，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁如蚜，封狐千里些压恒。
雄虺九首影暴，往來倏忽，吞人以益其心些探赫。
歸來兮型宙！不可久淫些。
魂兮歸來期吓！西方之害，流沙千里些倾芝。
旋入雷淵讨勤，爢散而不可止些。
幸而得脫晨另，其外曠宇些潭千。
赤蟻若象，玄蜂若壺些借尿。
五谷不生刨晴，叢菅是食些。
其土爛人路翻，求水無所得些狈癞。
彷徉無所倚，廣大無所極些茂契。
歸來兮蝶桶！恐自遺賊些。
魂兮歸來掉冶！北方不可以止些真竖。
增冰峨峨，飛雪千里些厌小。
歸來兮恢共！不可以久些。
魂兮歸來璧亚！君無上天些讨韭。
虎豹九關(guān)，啄害下人些癣蟋。
一夫九首拐袜，拔木九千些。
豺狼從目梢薪，往來侁侁些蹬铺。
懸人以嬉，投之深淵些秉撇。
致命于帝甜攀，然后得瞑些秋泄。
歸來！往恐危身些规阀。
魂兮歸來恒序！君無下此幽都些。
土伯九約谁撼，其角觺觺些歧胁。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些厉碟。
參目虎首喊巍，其身若牛些。
此皆甘人箍鼓，歸來崭参！恐自遺災(zāi)些。
魂兮歸來款咖！入修門些何暮。
工祝招君，背行先些铐殃。
秦篝齊縷海洼，鄭綿絡(luò)些。
招具該備富腊，永嘯呼些贰军。
魂兮歸來！反故居些蟹肘。
天地四方词疼，多賊奸些。
像設(shè)君室帘腹，靜閑安些贰盗。
高堂邃宇，檻層軒些阳欲。
層臺(tái)累榭舵盈，臨高山些。
網(wǎng)戶朱綴球化，刻方連些秽晚。
冬有穾廈，夏室寒些筒愚。
川谷徑復(fù)赴蝇，流潺湲些。
光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙巢掺，氾崇蘭些句伶。
經(jīng)堂入奧劲蜻，朱塵筵些。
砥室翠翹考余，掛曲瓊些先嬉。
翡翠珠被，爛齊光些楚堤。
蒻阿拂壁疫蔓，羅幬張些。
纂組綺縞身冬，結(jié)琦璜些衅胀。
室中之觀，多珍怪些吏恭。
蘭膏明燭拗小，華容備些重罪。
二八侍宿樱哼，射遞代些。
九侯淑女剿配，多迅眾些搅幅。
盛鬋不同制，實(shí)滿宮些呼胚。
容態(tài)好比茄唐，順彌代些。
弱顏固植蝇更，謇其有意些沪编。
姱容修態(tài)，絚洞房些年扩。
蛾眉曼睩蚁廓，目騰光些。
靡顏膩理厨幻，遺視矊些相嵌。
離榭修幕，侍君之閑些况脆。
悲帷翠帳饭宾，飾高堂些。
紅壁沙版格了，玄玉梁些看铆。
仰觀刻桷，畫龍蛇些盛末。
坐堂伏檻性湿，臨曲池些纬傲。
芙蓉始發(fā)，雜芰荷些肤频。
紫莖屏風(fēng)叹括，文緣波些。
文異豹飾宵荒，侍陂陁些汁雷。
軒辌既低，步騎羅些报咳。
蘭薄戶樹侠讯，瓊木籬些。
魂兮歸來暑刃！何遠(yuǎn)為些厢漩？
室家遂宗，食多方些岩臣。
稻粢穱麥溜嗜，挐黃梁些。
大苦醎酸架谎，辛甘行些炸宵。
肥牛之腱，臑若芳些谷扣。
和酸若苦土全，陳吳羹些。
胹鱉炮羔会涎，有柘漿些裹匙。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些末秃。
露雞臛蠵概页，厲而不爽些。
粔籹蜜餌蛔溃，有餦餭些绰沥。
瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些贺待。
挫糟凍飲徽曲，酎清涼些。
華酌既陳麸塞，有瓊漿些乎折。
歸來反故室兴垦，敬而無妨些哺窄。
肴羞未通，女樂羅些弧哎。
敶鐘按鼓，造新歌些稚虎。
《涉江》《采菱》撤嫩，發(fā)《揚(yáng)荷》些。
美人既醉蠢终，朱顏酡些序攘。
嬉光眇視，目曾波些寻拂。
被文服纖程奠，麗而不奇些。
長發(fā)曼鬋祭钉，艷陸離些瞄沙。
二八齊容，起鄭舞些慌核。
衽若交竿距境，撫案下些。
竽瑟狂會(huì)遂铡，搷鳴鼓些肮疗。
宮庭震驚晶姊，發(fā)<激楚>些扒接。
吳歈蔡謳，奏大呂些们衙。
士女雜坐钾怔，亂而不分些。
放敶組纓蒙挑，班其相紛些宗侦。
鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些忆蚀。
《激楚》之結(jié)矾利，獨(dú)秀先些。
菎蔽象棋馋袜，有六簙些男旗。
分曹并進(jìn)，遒相迫些欣鳖。
成梟而牟察皇，呼五白些。
晉制犀比，費(fèi)白日些什荣。
鏗鐘搖簴矾缓，揳梓瑟些。
娛酒不廢稻爬，沈日夜些嗜闻。
蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些桅锄。
結(jié)撰至思泞辐，蘭芳假些。
人有所極竞滓，同心賦些咐吼。
酎飲盡歡，樂先故些商佑。
魂兮歸來锯茄！反故居些。
亂曰：
獻(xiàn)歲發(fā)春兮茶没，汨吾南征肌幽。
菉蘋齊葉兮，白芷生抓半。
路貫廬江兮喂急，左長薄。
倚沼畦瀛兮笛求，遙望博廊移。
青驪結(jié)駟兮，齊千乘探入。
懸火延起兮狡孔，玄顏烝。
步及驟處兮蜂嗽，誘騁先苗膝。
抑騖若通兮，引車右還植旧。
與王趨夢兮辱揭，課后先。
君王親發(fā)兮病附，憚青兕问窃。
朱明承夜兮，時(shí)不可以淹胖喳。
皋蘭被徑兮泡躯，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓较剃。
目極千里兮咕别，傷春心。
魂兮歸來写穴，哀江南惰拱！
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法啊送。司馬遷認(rèn)為是屈原的作品偿短，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問》馋没、《招魂》昔逗、《哀郢》，悲其志篷朵」磁”王逸在《楚辭章句》里認(rèn)為是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也声旺。宋玉憐哀屈原笔链，忠而斥棄，愁懣山澤腮猖，魂魄放佚鉴扫，厥命將落。故作《招魂》澈缺，欲以復(fù)其精神坪创，延其年壽，外陳四方之惡谍椅，內(nèi)崇楚國之美误堡，以諷諫懷王古话，冀其覺悟而還之也雏吭。”
令人多少有點(diǎn)奇怪的是陪踩，長期以來杖们，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學(xué)者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中肩狂，才明確批駁了王逸的說法摘完，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點(diǎn)。此后傻谁，清人林云銘的《楚辭燈》孝治、今人游國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《招魂》乃屈原自招其魂谈飒。
游國恩指出岂座，古代有招自己生魂的事例，謝靈運(yùn)《山居賦》“招驚魂于殆化杭措，收危形于將闌”费什，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例手素。此外鸳址，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習(xí)俗，《文獻(xiàn)通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“家人遠(yuǎn)而歸者泉懦，止于三十里外稿黍。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃崩哩，以前導(dǎo)還家闻察。言為行人收魂歸也∽练妫”（其實(shí)辕漂，這種迎接歸人的習(xí)俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）吴超。
此外钉嘹，也有人認(rèn)為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作鲸阻，或認(rèn)為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂跋涣。與此同時(shí)，在沅湘民間鸟悴，至今仍然流傳著陈辱，宋玉、景差在屈原死去一年之際细诸，來到汨羅江沛贪，為屈原招魂的故事。
其實(shí)震贵，宋玉利赋、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂猩系，屈原曾經(jīng)為自己招魂媚送，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過寇甸，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名塘偎。但是疗涉，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應(yīng)當(dāng)是屈原為楚懷王招魂時(shí)所作吟秩。
首先博敬，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次峰尝，招魂是一項(xiàng)嚴(yán)肅的活動(dòng)偏窝，一般來說都是奉命而作，招魂的對(duì)象是死者或重病將死者武学。據(jù)此可知祭往，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務(wù)作品火窒。再者硼补，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實(shí)際情況熏矿，而是符合楚王的身份已骇。
我們知道，公元前329年票编，楚威王死褪储，在位11年，楚威王之子熊槐繼位慧域，是為懷王鲤竹。公元前328年，為楚懷王元年昔榴。公元前299年辛藻，楚懷王入秦被扣留，在位30年互订；楚立太子橫吱肌，是為頃襄王。公元前296年仰禽，楚懷王客死于秦氮墨。
需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》坟瓢，周公旦和太公望制定謚法勇边，在君王、諸侯折联、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動(dòng)识颊，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇诚镰，對(duì)其評(píng)定一個(gè)稱號(hào)奕坟，該稱號(hào)叫做謚號(hào)。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號(hào)清笨，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的月杉，表示同情和懷念的意思。懷抠艾，本意是指胸前苛萎，引申為懷藏、想念检号、心意腌歉、歸向、安撫齐苛、環(huán)繞翘盖、來到；對(duì)楚王熊槐謚號(hào)“懷王”凹蜂，應(yīng)當(dāng)是寓意對(duì)熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫馍驯。
這就充分表明，楚懷王客死秦國后玛痊，楚國曾為其舉行過相應(yīng)的正規(guī)的祭祀活動(dòng)汰瘫，《招魂》即官方祭祀活動(dòng)的一部分。由于楚懷王被騙入秦擂煞，孤身滯留秦國三年之久吟吝，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之颈娜。因此剑逃，為楚懷王招魂的活動(dòng)，可能進(jìn)行過多次官辽，而最隆重的招魂儀式應(yīng)當(dāng)是在楚懷王剛剛死去的時(shí)候蛹磺，也就是說《招魂》應(yīng)寫于此時(shí)。
我國古代沒有前身同仆、后世的觀念萤捆，也沒有天堂、地獄的觀念俗批，只有靈魂不死和神鬼觀念俗或。中國古代所說的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界岁忘，而地獄則是靈魂接受審判辛慰、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實(shí)上干像，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)帅腌、地下有土伯九約驰弄，均沒有天堂和地獄的概念。不過速客，在佛教傳入中國后戚篙，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮溺职。
所謂靈魂不死岔擂，意思是靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，凡是人睡眠時(shí)浪耘、重病昏迷時(shí)乱灵，以及死去時(shí)，都被解釋為靈魂出竅点待，即靈魂脫離了肉體阔蛉，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中癞埠。所謂神鬼觀念状原，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神苗踪，壞的靈魂就是鬼（最初颠区，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）通铲。此外毕莱，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂颅夺，例如山有山神朋截、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期吧黄，從原始的鬼神觀念部服，又演繹出神仙觀念。
在我國云南納西族的習(xí)俗里拗慨，每家都懸掛著一個(gè)存放家庭成員靈魂的竹簍廓八，姑娘出嫁到婆家，要進(jìn)行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式赵抢，只有這樣才表示新人真的到了婆家剧蹂，在當(dāng)?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶口還重要。當(dāng)有人去世時(shí)烦却，則要為其舉行招魂儀式宠叼，這時(shí)招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方短绸，這才是真正意義上的葉落歸根车吹。為此筹裕，納西族的東巴（巫師）醋闭，專門繪有“神路圖”窄驹，上面寫著本族遷徙路上經(jīng)過的地名，這些地名往往多達(dá)一二百個(gè)证逻，招魂時(shí)東巴要面朝死者的靈柩乐埠，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺(tái)灣學(xué)者李霖燦先生（原臺(tái)灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖囚企，發(fā)現(xiàn)地名都是真實(shí)的丈咐，而且晚近時(shí)期遷徙經(jīng)過的地名仍然能辨認(rèn)出來。
屈原所處時(shí)代的楚國招魂習(xí)俗龙宏，不一定與今日納西族完全一樣棵逊。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是相同的银酗，即引導(dǎo)死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)辆影。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來黍特，入修門些蛙讥。工祝招君，背行先些灭衷。秦篝齊縷次慢，鄭錦絡(luò)些。招具該備翔曲，永嘯呼些迫像。魂兮歸來瞳遍，反故居些闻妓。”描述的正是巫師倒退著傅蹂，拿著盛放靈魂的竹簍纷闺，引導(dǎo)靈魂返歸家鄉(xiāng)的場景。
值得注意的是份蝴，《招魂》最后一句話“魂兮歸來犁功，哀江南”。這是因?yàn)榛榉颍緛砭偷靥幗辖裕虼颂貏e強(qiáng)調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國境內(nèi)去世的案糙。據(jù)此可知限嫌，《招魂》所招之魂靴庆，只能是客死秦國的楚懷王之魂。事實(shí)上怒医，《招魂》全文長達(dá)282句炉抒，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》，顯然這是在為一個(gè)非常重要的人物舉行招魂時(shí)所作稚叹，而其人非楚懷王莫屬焰薄。
《招魂》全文可分為三個(gè)段落，第一段是序篇扒袖，第二段是正文塞茅，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴季率，其中“長離殃而愁苦”野瘦，或以為是指屈原遭到放逐，其實(shí)是指楚懷王客死秦國飒泻。接下來描述鞭光，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂蠢络。然后描述巫陽以自己的職責(zé)是占?jí)艚鈮魹槔碛伤ッ停銖?qiáng)接受上帝的命令。
這種開場白刹孔，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機(jī)啡省，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道髓霞，古代巫術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的知識(shí)體系卦睹，其內(nèi)容包羅萬象，因此巫師也要有所分工方库，以便各司其職结序，更好地完成本職工作。然而纵潦，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系徐鹤，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂邀层。為此返敬，屈原借懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程寥院，實(shí)現(xiàn)由自己來為懷王招魂的目的劲赠。事實(shí)上，在《九歌》里，招魂凛澎、收魂的工作是由大司命承擔(dān)的霹肝，這應(yīng)當(dāng)是楚國的傳統(tǒng)習(xí)俗。但是塑煎，屈原曾長期擔(dān)任三閭大夫之職沫换，他同時(shí)又是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的巫師、學(xué)者和政治家轧叽，因此他才有可能革新招魂儀式苗沧，改由“巫陽”實(shí)施招魂刊棕。
正文的內(nèi)容可分為兩個(gè)層次炭晒，其一描述東南西北、天上地下各有其害甥角，呼吁靈魂不要到那些地方去网严，而是要返回故居。其二描述巫師引導(dǎo)靈魂返歸故里的場景嗤无，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適震束，諸如“九侯淑女”、“實(shí)滿宮些”当犯，顯然是君王才會(huì)有的生活垢村。
尾聲描述主持招魂者，回憶當(dāng)年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景嚎卫；緊接著對(duì)比今日嘉栓，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠(yuǎn)方（應(yīng)指懷王客死在秦國之地）拓诸，傷春之心油然而生侵佃，并衷心發(fā)出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚奠支。
有意思的是馋辈，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導(dǎo)人（靈魂）升天圖倍谜。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫迈螟，繪有天上世界、人間世界尔崔、地下世界等豐富內(nèi)容答毫。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國以及秦漢時(shí)期您旁，楚國楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問題烙常，這也是諸子百家唯有楚國的文人學(xué)者會(huì)撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在蚕脏。
長沙是楚國首封之地侦副，這里也是楚國先王的祖廟所在地。因此驼鞭，楚懷王死后的靈魂秦驯，應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)到祖廟里。也就是說挣棕，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的译隘，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中洛心。與此同時(shí)固耘，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱词身，也促使屈原對(duì)天命厅目、對(duì)歷史、對(duì)巫術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑法严，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草损敷。
屈原 : 屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人深啤。漢族拗馒，出生于楚國丹陽，名平溯街，字原诱桂。戰(zhàn)國時(shí)期楚國貴族出身，任三閭大夫苫幢、左徒,兼管內(nèi)政外交大事访诱。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國...[詳細(xì)]
