出自 先秦 屈原 《招魂》
朕幼清以廉潔兮蒸健，身服義而未沫座享。
主此盛德兮，牽于俗而蕪穢似忧。
上無所考此盛德兮渣叛，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下盯捌，我欲輔之淳衙。
魂魄離散，汝筮予之饺著◇锱剩”
巫陽對曰：“掌夢！
上帝其難從幼衰；若必筮予之靴跛，
恐后之謝，不能復用塑顺。”
巫陽焉乃下招曰：
魂兮歸來俏险！去君之恒干严拒，
何為四方些？舍君之樂處竖独，
而離彼不祥些裤唠！
魂兮歸來赞弥！東方不可以讬些阿浓。
長人千仞，惟魂是索些媚创。
十日代出，流金鑠石些航瞭。
彼皆習之诫硕，魂往必釋些。
歸來兮刊侯！不可以讬些章办。
魂兮歸來！南方不可以止些滨彻。
雕題黑齒藕届，得人肉以祀，以其骨為醢些亭饵。
蝮蛇蓁蓁休偶，封狐千里些。
雄虺九首辜羊，往來倏忽踏兜，吞人以益其心些。
歸來兮只冻！不可久淫些庇麦。
魂兮歸來！西方之害喜德，流沙千里些山橄。
旋入雷淵，爢散而不可止些舍悯。
幸而得脫航棱，其外曠宇些。
赤蟻若象萌衬，玄蜂若壺些饮醇。
五谷不生，叢菅是食些秕豫。
其土爛人朴艰，求水無所得些混移。
彷徉無所倚祠墅，廣大無所極些歌径。
歸來兮！恐自遺賊些狗准。
魂兮歸來克锣！北方不可以止些腔长。
增冰峨峨袭祟，飛雪千里些饼酿。
歸來兮！不可以久些想鹰。
魂兮歸來！君無上天些药版。
虎豹九關，啄害下人些槽片。
一夫九首，拔木九千些碌廓。
豺狼從目剩盒，往來侁侁些。
懸人以嬉辽聊，投之深淵些。
致命于帝异袄，然后得瞑些玛臂。
歸來！往恐危身些讽营。
魂兮歸來叁巨！君無下此幽都些呐籽。
土伯九約锋勺，其角觺觺些。
敦脄血拇贮勃，逐人伂駓駓些苏章。
參目虎首寂嘉，其身若牛些泉孩。
此皆甘人，歸來寓搬！恐自遺災些县耽。
魂兮歸來！入修門些唾琼。
工祝招君，背行先些澎剥。
秦篝齊縷锡溯，鄭綿絡些。
招具該備肴裙，永嘯呼些。
魂兮歸來甜癞！反故居些宛乃。
天地四方征炼，多賊奸些析既。
像設君室谆奥，靜閑安些酸些。
高堂邃宇檐蚜，檻層軒些沿侈。
層臺累榭闯第，臨高山些。
網(wǎng)戶朱綴缀拭，刻方連些。
冬有穾廈蛛淋，夏室寒些褐荷。
川谷徑復，流潺湲些葵第。
光風轉蕙合溺，氾崇蘭些。
經(jīng)堂入奧哮奇，朱塵筵些鼎俘。
砥室翠翹辩涝，掛曲瓊些贸伐。
翡翠珠被，爛齊光些怔揩。
蒻阿拂壁捉邢，羅幬張些。
纂組綺縞商膊，結琦璜些伏伐。
室中之觀，多珍怪些晕拆。
蘭膏明燭藐翎，華容備些吝镣。
二八侍宿赤惊，射遞代些。
九侯淑女凰锡，多迅眾些未舟。
盛鬋不同制，實滿宮些掂为。
容態(tài)好比裕膀，順彌代些。
弱顏固植勇哗，謇其有意些昼扛。
姱容修態(tài)，絚洞房些欲诺。
蛾眉曼睩抄谐，目騰光些。
靡顏膩理扰法，遺視矊些蛹含。
離榭修幕，侍君之閑些塞颁。
悲帷翠帳浦箱，飾高堂些。
紅壁沙版祠锣，玄玉梁些酷窥。
仰觀刻桷，畫龍蛇些伴网。
坐堂伏檻蓬推，臨曲池些。
芙蓉始發(fā)澡腾，雜芰荷些拳氢。
紫莖屏風，文緣波些蛋铆。
文異豹飾馋评，侍陂陁些。
軒辌既低刺啦，步騎羅些留特。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來蜕青！何遠為些苟蹈？
室家遂宗，食多方些右核。
稻粢穱麥慧脱，挐黃梁些。
大苦醎酸贺喝，辛甘行些菱鸥。
肥牛之腱，臑若芳些躏鱼。
和酸若苦氮采，陳吳羹些。
胹鱉炮羔染苛，有柘漿些鹊漠。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些茶行。
露雞臛蠵躯概，厲而不爽些。
粔籹蜜餌畔师，有餦餭些楞陷。
瑤漿蜜勺，實羽觴些茉唉。
挫糟凍飲固蛾，酎清涼些。
華酌既陳度陆，有瓊漿些艾凯。
歸來反故室，敬而無妨些懂傀。
肴羞未通趾诗，女樂羅些。
敶鐘按鼓蹬蚁，造新歌些恃泪。
《涉江》《采菱》，發(fā)《揚荷》些犀斋。
美人既醉贝乎，朱顏酡些。
嬉光眇視叽粹，目曾波些览效。
被文服纖却舀，麗而不奇些。
長發(fā)曼鬋锤灿，艷陸離些挽拔。
二八齊容，起鄭舞些但校。
衽若交竿螃诅，撫案下些。
竽瑟狂會状囱，搷鳴鼓些术裸。
宮庭震驚，發(fā)<激楚>些浪箭。
吳歈蔡謳，奏大呂些辨绊。
士女雜坐奶栖，亂而不分些。
放敶組纓门坷，班其相紛些宣鄙。
鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些默蚌。
《激楚》之結冻晤，獨秀先些。
菎蔽象棋绸吸，有六簙些鼻弧。
分曹并進，遒相迫些锦茁。
成梟而牟攘轩，呼五白些。
晉制犀比码俩，費白日些度帮。
鏗鐘搖簴，揳梓瑟些稿存。
娛酒不廢笨篷，沈日夜些。
蘭膏明燭瓣履，華燈錯些率翅。
結撰至思，蘭芳假些袖迎。
人有所極安聘，同心賦些痰洒。
酎飲盡歡，樂先故些浴韭。
魂兮歸來丘喻！反故居些。
亂曰：
獻歲發(fā)春兮念颈，汨吾南征泉粉。
菉蘋齊葉兮，白芷生榴芳。
路貫廬江兮嗡靡，左長薄。
倚沼畦瀛兮窟感，遙望博讨彼。
青驪結駟兮，齊千乘柿祈。
懸火延起兮哈误，玄顏烝。
步及驟處兮躏嚎，誘騁先蜜自。
抑騖若通兮，引車右還卢佣。
與王趨夢兮重荠，課后先。
君王親發(fā)兮虚茶，憚青兕戈鲁。
朱明承夜兮，時不可以淹嘹叫。
皋蘭被徑兮荞彼，斯路漸。
湛湛江水兮待笑，上有楓鸣皂。
目極千里兮，傷春心暮蹂。
魂兮歸來寞缝，哀江南！
《招魂》一文的作者仰泻，歷史上有不同說法荆陆。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》集侯、《天問》被啼、《招魂》帜消、《哀郢》，悲其志浓体∨萃Γ”王逸在《楚辭章句》里認為是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也命浴。宋玉憐哀屈原娄猫，忠而斥棄，愁懣山澤生闲，魂魄放佚媳溺，厥命將落。故作《招魂》碍讯，欲以復其精神悬蔽，延其年壽，外陳四方之惡捉兴，內(nèi)崇楚國之美蝎困，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也轴术∧阉ィ”
令人多少有點奇怪的是钦无，長期以來逗栽，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中失暂，才明確批駁了王逸的說法彼宠，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此后弟塞，清人林云銘的《楚辭燈》凭峡、今人游國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點决记，認為《招魂》乃屈原自招其魂摧冀。
游國恩指出，古代有招自己生魂的事例系宫，謝靈運《山居賦》“招驚魂于殆化索昂，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”扩借，即其例椒惨。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習俗潮罪，《文獻通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當?shù)仫L俗：“家人遠而歸者康谆，止于三十里外领斥。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃沃暗，以前導還家月洛。言為行人收魂歸也∶枘溃”（其實膊存，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）忱叭。
此外隔崎，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作韵丑，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂爵卒。與此同時，在沅湘民間撵彻，至今仍然流傳著钓株，宋玉、景差在屈原死去一年之際陌僵，來到汨羅江轴合，為屈原招魂的故事。
其實碗短，宋玉受葛、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂偎谁，屈原曾經(jīng)為自己招魂总滩，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過巡雨，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名闰渔。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文铐望，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作冈涧。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇正蛙。其次督弓，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作跟畅，招魂的對象是死者或重病將死者咽筋。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作徊件，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務作品奸攻。再者蒜危，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況睹耐，而是符合楚王的身份辐赞。
我們知道，公元前329年硝训，楚威王死响委，在位11年，楚威王之子熊槐繼位窖梁，是為懷王赘风。公元前328年，為楚懷王元年纵刘。公元前299年邀窃，楚懷王入秦被扣留，在位30年假哎；楚立太子橫瞬捕，是為頃襄王。公元前296年舵抹，楚懷王客死于秦肪虎。
需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》惧蛹，周公旦和太公望制定謚法扇救，在君王、諸侯赊淑、大夫死后爵政，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動仅讽，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇陶缺，對其評定一個稱號，該稱號叫做謚號洁灵。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號饱岸，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思徽千。懷苫费，本意是指胸前，引申為懷藏双抽、想念百框、心意、歸向牍汹、安撫铐维、環(huán)繞柬泽、來到；對楚王熊槐謚號“懷王”嫁蛇，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫锨并。
這就充分表明，楚懷王客死秦國后睬棚，楚國曾為其舉行過相應的正規(guī)的祭祀活動第煮，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由于楚懷王被騙入秦抑党，孤身滯留秦國三年之久包警，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之底靠。因此揽趾，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次苛骨，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候篱瞎，也就是說《招魂》應寫于此時。
我國古代沒有前身痒芝、后世的觀念俐筋，也沒有天堂、地獄的觀念严衬，只有靈魂不死和神鬼觀念澄者。中國古代所說的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界请琳，而地獄則是靈魂接受審判粱挡、處罰并轉世重新發(fā)配的地方。事實上俄精，《招魂》描述天上有虎豹九關询筏、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念竖慧。不過嫌套，在佛教傳入中國后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能圾旨，天上也有了玉皇大帝和天宮踱讨。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在砍的，凡是人睡眠時痹筛、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋為靈魂出竅帚稠，即靈魂脫離了肉體产雹，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中翁锡。所謂神鬼觀念蔓挖，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神馆衔，壞的靈魂就是鬼（最初瘟判，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）角溃。此外拷获，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂减细，例如山有山神匆瓜、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國時期未蝌，從原始的鬼神觀念驮吱，又演繹出神仙觀念。
在我國云南納西族的習俗里萧吠，每家都懸掛著一個存放家庭成員靈魂的竹簍左冬，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從娘家轉接入婆家的巫術儀式纸型，只有這樣才表示新人真的到了婆家拇砰，在當?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉戶口還重要。當有人去世時狰腌，則要為其舉行招魂儀式除破，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方琼腔，這才是真正意義上的葉落歸根瑰枫。為此，納西族的東巴（巫師）展姐，專門繪有“神路圖”躁垛，上面寫著本族遷徙路上經(jīng)過的地名剖毯，這些地名往往多達一二百個圾笨，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出逊谋。臺灣學者李霖燦先生（原臺灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖擂达，發(fā)現(xiàn)地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經(jīng)過的地名仍然能辨認出來胶滋。
屈原所處時代的楚國招魂習俗板鬓，不一定與今日納西族完全一樣悲敷。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應當是相同的俭令，即引導死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)后德。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來抄腔，入修門些瓢湃。工祝招君，背行先些赫蛇。秦篝齊縷绵患，鄭錦絡些。招具該備悟耘，永嘯呼些落蝙。魂兮歸來暂幼，反故居些筏勒。”描述的正是巫師倒退著旺嬉，拿著盛放靈魂的竹簍奏寨，引導靈魂返歸家鄉(xiāng)的場景。
值得注意的是鹰服，《招魂》最后一句話“魂兮歸來病瞳，哀江南”。這是因為悲酷，楚國本來就地處江南套菜，因此特別強調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國境內(nèi)去世的设易。據(jù)此可知逗柴，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國的楚懷王之魂顿肺。事實上戏溺，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》屠尊，顯然這是在為一個非常重要的人物舉行招魂時所作旷祸，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個段落讼昆，第一段是序篇托享，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴闰围，其中“長離殃而愁苦”赃绊，或以為是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國羡榴。接下來描述碧查，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂校仑。然后描述巫陽以自己的職責是占夢解夢為理由么夫，而勉強接受上帝的命令。
這種開場白肤视，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機档痪，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道邢滑，古代巫術是一個非常復雜的知識體系腐螟，其內(nèi)容包羅萬象，因此巫師也要有所分工困后，以便各司其職乐纸，更好地完成本職工作。然而摇予，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關系汽绢，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂侧戴。為此宁昭，屈原借懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程酗宋，實現(xiàn)由自己來為懷王招魂的目的积仗。事實上，在《九歌》里蜕猫，招魂寂曹、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統(tǒng)習俗回右。但是隆圆，屈原曾長期擔任三閭大夫之職，他同時又是一個具有創(chuàng)新精神的巫師翔烁、學者和政治家渺氧，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂租漂。
正文的內(nèi)容可分為兩個層次阶女，其一描述東南西北颊糜、天上地下各有其害哩治，呼吁靈魂不要到那些地方去秃踩，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故里的場景业筏，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適憔杨，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”蒜胖，顯然是君王才會有的生活消别。
尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景台谢；緊接著對比今日寻狂，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地）朋沮，傷春之心油然而生蛇券，并衷心發(fā)出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚樊拓。
有意思的是纠亚，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）升天圖筋夏。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫蒂胞，繪有天上世界、人間世界条篷、地下世界等豐富內(nèi)容骗随。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國以及秦漢時期赴叹，楚國楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問題蚊锹，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》稚瘾、《大招》的原因所在牡昆。
長沙是楚國首封之地，這里也是楚國先王的祖廟所在地摊欠。因此丢烘，楚懷王死后的靈魂，應當被引導到祖廟里些椒。也就是說播瞳，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的免糕，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中赢乓。與此同時忧侧，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱牌芋，也促使屈原對天命蚓炬、對歷史、對巫術產(chǎn)生了強烈的懷疑躺屁，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草肯夏。
屈原 : 屈原（約公元前340-前278）耐亏，中國古代偉大的愛國詩人徊都。漢族，出生于楚國丹陽广辰，名平暇矫，字原。戰(zhàn)國時期楚國貴族出身轨域，任三閭大夫袱耽、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國
