天命玄鳥(niǎo)强戴，降而生商，宅殷土芒芒挡鞍。古帝命武湯骑歹，正域彼四方。
方命厥后墨微，奄有九有道媚。商之先后，受命不殆翘县，在武丁孫子最域。武丁孫子，武王靡不勝锈麸。
龍旂十乘镀脂，大糦是承。邦畿千里忘伞，維民所止薄翅，肇域彼四海。
四海來(lái)假氓奈，來(lái)假祁祁翘魄。景員維河。殷受命咸宜舀奶，百祿是何暑竟。
天命玄鳥(niǎo)降人間，簡(jiǎn)狄生契商祖先育勺，住在殷地廣又寬光羞。當(dāng)時(shí)天帝命成湯绩鸣，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)纱兑，九州土地商占遍呀闻。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢潜慎，裔孫武丁最稱(chēng)賢捡多。武丁確是好裔孫，成湯遺業(yè)能承擔(dān)铐炫。
龍旗大車(chē)有十乘垒手，貢獻(xiàn)糧食常載滿。國(guó)土疆域上千里倒信，百姓居處得平安科贬。
開(kāi)拓疆域達(dá)四海，四夷小國(guó)來(lái)朝拜鳖悠，車(chē)水馬龍各爭(zhēng)先榜掌。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱(chēng)善乘综，百樣福祿都占全憎账。
玄鳥(niǎo)：黑色燕子。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契卡辰，契建商胞皱。
商：指商的始祖契。
宅：居住九妈。芒芒：同“茫梅雌觯”，廣大的樣子萌朱。
古：從前宴树。帝：天帝，上帝嚷兔。武湯：即成湯森渐，湯號(hào)曰武。
正（zhēng）：同“征”冒晰。又同衣，修正疆域。
方：遍壶运，普耐齐。后：上古稱(chēng)君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)（諸侯）。
奄：擁有埠况。九有：九州耸携。傳說(shuō)禹劃天下為九州≡玻《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州夺衍，河南曰豫州，河西曰雍州喜命，漢南曰荊州沟沙，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州壁榕，濟(jì)東曰徐州矛紫，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州牌里〖找В”有，“域”的借字牡辽，疆域喳篇。
先后：指先君，先王催享。
命：天命杭隙。殆：通“怠”哟绊，懈怠因妙。
武丁：即殷高宗票髓，湯的后代攀涵。
武王：即武湯，成湯洽沟。勝：勝任以故。
旂（qí）：古時(shí)一種旗幟，上畫(huà)龍形裆操，竿頭系銅鈴怒详。乘（shèng）：四馬一車(chē)為乘。
糦（xī）：同“饎”踪区，酒食昆烁。賓語(yǔ)前置，“大糦”作“承”的前置賓語(yǔ)缎岗。承静尼，捧，進(jìn)獻(xiàn)。
邦畿（jī）：封畿鼠渺，疆界鸭巴。
止：停留，居住拦盹。
肇域四海：始擁有四海之疆域鹃祖。四海，《爾雅》以“九夷普舆、八狄惯豆、七戎、六蠻”為“四罕己Γ”楷兽。或釋“肇”為“兆”华临，兆域芯杀，即疆域。開(kāi)辟疆域以至于四海雅潭。
來(lái)假（gé）：來(lái)朝揭厚。假，通“格”扶供，到達(dá)筛圆。
祁祁：紛雜眾多之貌。
景：景山椿浓，在今河南商丘太援，古稱(chēng)亳，為商之都城所在扳碍。景提岔，廣大。員笋敞，幅員碱蒙。
咸宜：謂人們都認(rèn)為適宜。
百祿：多福夯巷。何（hè）：通“荷”赛惩，承受，承擔(dān)趁餐。
這是殷商后代宋國(guó)祭祀其祖先武丁的樂(lè)歌喷兼。
這是殷商后代宋國(guó)祭祀其祖先武丁的樂(lè)歌∨炫《毛詩(shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》褒搔，祀高宗也阶牍。”鄭箋云：“祀當(dāng)為祫星瘾。祫走孽，合也。高宗琳状，殷王武丁磕瓷，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異念逞，又懼而修德困食，殷道復(fù)興，故亦表顯之翎承，號(hào)為高宗云硕盹。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉叨咖〈窭”鄭玄的意思是《毛序》所說(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”甸各，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載垛贤，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)趣倾。武丁懼聘惦。祖己曰：‘王勿憂，先修政事儒恋∩埔铮’” 據(jù)今人的研究，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族碧浊，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)涂邀，降而生商”的神話不無(wú)相關(guān)瘟仿。而“天命玄鳥(niǎo)箱锐，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的劳较【灾梗《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄观蜗，有娀氏之女臊恋。……三人行浴墓捻，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵抖仅，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契〕仿”上古典籍中對(duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載环凿。《楚辭·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮放吩，見(jiàn)有娀之佚女智听。……鳳鳥(niǎo)既受詒兮渡紫，恐高辛之先我到推。”《楚辭·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)惕澎，嚳何宜莉测？玄鳥(niǎo)致詒，如何喜唧喉？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女悔雹，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓欣喧。帝令燕往視之腌零，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之唆阿，覆以玉筐益涧。少選，發(fā)而視之驯鳖，燕遺二卵北飛闲询，遂不反∏痴蓿”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書(shū)中候》扭弧，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文记舆，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人鸽捻。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話泽腮。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話御蒲，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義诊赊。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)厚满，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之碧磅。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子碘箍，從天而下遵馆，我故有娠》崃瘢”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山团搞，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹多艇，既感而成孕逻恐。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)峻黍，與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同复隆。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)姆涩。
由此可見(jiàn)挽拂，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰骨饿。商至盤(pán)庚而遷殷亏栈，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定宏赘。盤(pán)庚死后绒北，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡察署，又傳位三弟小乙闷游，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰贴汪，小乙之子武丁立脐往，用傅說(shuō)為相，伐鬼方扳埂、大彭业簿、豕韋，修政立德阳懂，終使國(guó)家大治梅尤。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘希太】巳模”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功誊辉，有王德于天下者，無(wú)所不勝服亡脑。乃有諸侯建龍旗者十乘堕澄，奉承黍稷而進(jìn)之者邀跃，亦言得諸侯之歡心。十乘者蛙紫，由二王后拍屑，八州之大國(guó)與？”中原部族建立聯(lián)盟后坑傅，統(tǒng)以龍為標(biāo)志僵驰，“龍以建旗”。商族在東北興起后唁毒，南下黃河流域蒜茴，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)浆西，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢粉私。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”近零，則不但是中原諸夏部族诺核，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)久信。武丁功業(yè)之隆窖杀，于此可見(jiàn)。
