於穆清廟，肅雍顯相舰蟆。
濟濟多士趣惠，秉文之德。
對越在天身害，駿奔走在廟味悄。
不顯不承，無射于人斯塌鸯！
美哉清靜宗廟中侍瑟，助祭高貴又雍容。
眾士祭祀排成行界赔，文王美德記心中。
遙對文王在天靈牵触，奔走在廟步不停淮悼。
光輝顯耀后人承，仰慕之情永無窮揽思。
於（wū）：贊嘆詞袜腥，猶如現(xiàn)代漢語的“啊”。穆：莊嚴钉汗、壯美羹令。清廟：清靜的宗廟。
肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子损痰。顯：高貴顯赫福侈。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯卢未。
濟濟：眾多肪凛。多士：指祭祀時承擔各種職事的官吏。
秉：秉承辽社，操持伟墙。文之德：周文王的德行。
對越：猶“對揚”滴铅，對是報答戳葵，揚是頌揚。在天：指周文王的在天之靈汉匙。
駿：敏捷拱烁、迅速生蚁。
不（pī）：通“丕”，大邻梆。承（zhēng）：借為“烝”守伸，美盛。
射（yì）：借為“斁”浦妄，厭棄尼摹。斯：語氣詞。
關(guān)于此詩的背景剂娄，鄭玄認為此詩作于周公攝政五年蠢涝。但對此歷代學者尚有爭論。有人認為此詩作于周成王七年阅懦，也有人認為作于周昭王時期和二；有人說是周公所作，也有人說是周武王所作耳胎，還有說是周成王所作的惯吕。
“詩”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來的怕午。他說：“古者废登，詩三千余篇，及至孔子郁惜，去其重堡距，取可施于禮義，上采契兆蕉、后稷羽戒，中述殷、周之盛虎韵，至幽易稠、厲之缺，始于衽席包蓝，故曰：‘《關(guān)雎》之亂缩多，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始养晋，《文王》為《大雅》始衬吆，《清廟》為《頌》始∩’”他的話不一定可靠逊抡，而“四始”云云，據(jù)說又是來自魯詩之說。而作為毛詩學說思想體系的《毛詩序》冒嫡，卻又僅僅把風拇勃、小雅、大雅和頌四種詩類作為“四始”孝凌。其實方咆，自古以來雖然都講“四始”，而他們的說法又是眾說紛紜蟀架、讓人莫衷一是的瓣赂。他們重視“四始”，實際代表了他們對整部《詩經(jīng)》編輯思想體系的根本看法片拍。按照毛詩的觀點煌集，整部《詩經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的捌省，所以鄭玄箋說：“‘始’者苫纤，王道興衰之所由「倩海”因此卷拘，每類詩的第一篇，就具有特殊的意義祝高。
根據(jù)毛詩的解釋栗弟，司馬遷所說的四篇“始詩”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的褂策。周文王姬昌横腿，在殷商末期為西伯颓屑，在位五十年斤寂，“遵后稷、公劉之業(yè)揪惦，則古公遍搞、公季之法，篤仁器腋、敬老溪猿、慈少”，“陰行善”纫塌，招賢納士诊县，致使呂尚、鬻熊措左、辛甲等賢士來歸依痊，并先后伐犬戎、密須怎披、黎國胸嘁、邘及崇侯虎瓶摆，自岐下徙都于豐，作豐邑性宏，奠定了周部族進一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)群井。（見《史記·周本紀》）他在世時，雖然沒有實現(xiàn)滅殷立周毫胜、統(tǒng)一中原的宏愿书斜，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽和聲威指蚁，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國鋪平了道路菩佑。所以，在周人心目中凝化，他始終是一位威德普被稍坯、神圣而不可超越的開國賢君〈杲伲《詩經(jīng)》中很多詩篇歌頌瞧哟、贊美他，是符合歷史真實的枪向。
《毛詩序》說：“頌者勤揩，美盛德之形容，以其成功告于神明者也秘蛔≡赏觯”《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟深员，升歌《清廟》负蠕。”《禮記·祭統(tǒng)》：“夫人嘗禘倦畅，升歌《清廟》遮糖，……此天子之樂也〉停”《禮記·孔子燕居》：“大饗欲账，……兩君相見，升歌《清廟》芭概∪唬”《禮記·文王世子》：“天子視學，登歌《清廟》罢洲√吖剩”可見，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。
然而畴椰，這篇“頌始”臊诊，到底是敘寫的什么內(nèi)容，歷代的《詩經(jīng)》學者的看法并不是一致的斜脂。毛詩和魯詩認為是祭祀文王抓艳，詠文王之德。而《尚書·洛誥》以為是合祭周文王帚戳、周武王時用的歌舞辭玷或，是周人“追祖文王而宗武王”的表現(xiàn)∑危可是鄭玄箋提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”偏友，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂歌”（高亨《詩經(jīng)今注》）对供，并不一定是專指文王位他。不過，從“四始”的特點來看产场，說是祭祀文王的樂歌鹅髓，還是比較有道理的。
