日居月諸畔柔，照臨下土。乃如之人兮贸辈，逝不古處释树？胡能有定？寧不我顧擎淤。
日居月諸奢啥，下土是冒。乃如之人兮嘴拢，逝不相好桩盲。胡能有定？寧不我報席吴。
日居月諸赌结，出自東方。乃如之人兮孝冒，德音無良柬姚。胡能有定？俾也可忘庄涡。
日居月諸量承，東方自出。父兮母兮，畜我不卒撕捍。胡能有定拿穴？報我不述。
太陽啊月亮忧风，你們的光芒照耀著大地默色。我嫁的這個人啊，卻不再像過去那樣對待我了狮腿。事情怎么變得這樣了呢腿宰？一點也不顧念我呀。
太陽啊月亮蚤霞，大地披上了你們的光芒酗失。我嫁的這個人啊，卻不再像過去那樣恩愛我了昧绣。事情怎么變成這樣了呢规肴？一點也不念夫妻之情呀。
太陽呀月亮夜畴，你們每天都從東方升起拖刃。我嫁的這個人啊，卻不再以好言好語安慰我了贪绘。事情怎么變成這樣了呢兑牡？把那些無良之行都忘了吧。
太陽呀月亮税灌，你們每天都從東方升起均函。我尊君如父，親君如母菱涤，君卻不以善終報我苞也。事情怎么變成這樣了呢，你自己也沒有得到善終罢掣选如迟！
居、諸：語尾助詞攻走。
乃：可是殷勘。之人：這個人，指她的丈夫昔搂。
逝：助詞玲销。無實義,起調(diào)整音節(jié)的作用。古處：一說舊處摘符，和原來一樣相處痒玩；一說姑處淳附。
胡：何议慰，怎么蠢古。定：止。指心定别凹、心安草讶。
寧：一說乃，曾炉菲；一說豈堕战，竟然，難道拍霜。我顧：顧我嘱丢。顧，念祠饺。
.冒：覆蓋越驻，照臨。
相好：相愛道偷。
德音：好名譽缀旁。
畜我不卒：即好我不終。畜勺鸦，同“慉”并巍，喜愛。不卒换途，不到最后懊渡。
不述：不循義理。
關(guān)于此詩的背景军拟，《毛詩序》剃执、《詩集傳》都說此詩作于衛(wèi)國莊姜被衛(wèi)莊公遺棄后，以此詩作者為衛(wèi)莊姜吻谋，所指責(zé)的男子為衛(wèi)莊公忠蝗。而《魯詩》則認為是衛(wèi)宣公夫人宣姜為讓自己的兒子姬壽繼位而欲殺太子伋，姬壽為救太子伋漓拾，亦死阁最，后人傷之，為作此詩骇两。今人一般認為這是棄婦因丈夫變心而申訴怨憤的詩速种。
這是一首棄婦申訴怨憤的詩〉颓В《毛詩序》說：“《日月》配阵，衛(wèi)莊姜傷己也馏颂。遭州吁之難，傷己不見答于先君棋傍，以至困窮之詩也救拉。”朱熹《詩集傳》說：“莊姜不見答于莊公瘫拣，故呼日月而訴之亿絮。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人麸拄，而不以古道相處派昧，是其心志回惑，亦何能有定哉拢切？”都說此詩作于衛(wèi)莊姜被莊公遺棄后蒂萎，以此詩作者為衛(wèi)莊姜，所指責(zé)的男子為衛(wèi)莊公淮椰。而魯詩則認為是衛(wèi)宣公夫人宣姜為讓自己的兒子壽繼位而欲殺太子伋五慈，壽為救伋，亦死实苞，后人傷之豺撑，為作此詩。今人一般認為這是棄婦怨丈夫變心的詩黔牵。
詩的第一章把讀者帶入這樣的境界：在太陽或月亮的光輝照耀下聪轿，一位婦人在她的屋旁呼日月而申訴：日月能如常地照耀大地，為何我的丈夫不能如以往一樣顧念我猾浦！以后各章的第一句“日居月諸”作為起興陆错，還有一種陪襯的作用。日月出自東方金赦、照臨大地音瓷，是有定所，而結(jié)為夫婦的“之人”竟心志回惑夹抗，“胡能有定”绳慎。作者之所以反覆吟詠日月，正是為了陪襯其反覆強調(diào)的“胡能有定”的漠烧。
第二第三章承第一章的反覆詠嘆杏愤，真是“一訴不已，乃再訴之已脓，再訴不已珊楼，更三訴之”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）。第四章沉痛已極度液，無可奈何厕宗，只有自呼父母而嘆其生之不辰了画舌，前面感情的回旋，到此突然一縱已慢，扣人心弦曲聂，“埋怨父母極無理，卻有至情”（牛運震《詩志》）蛇受。
詩中沒有具體去描寫棄婦的內(nèi)心痛苦句葵，而是著重于棄婦的心理刻畫。女主人公的內(nèi)心世界是很復(fù)雜的兢仰，有種被遺棄后的幽憤，指責(zé)丈夫無定止剂碴。同時她又很懷念她的丈夫把将，仍希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意，能夠“顧”（想念）她忆矛，“報”（答理）她察蹲。理智上，她清醒地認識到丈夫“德音無良”催训；但情感上洽议，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《詩集傳》說：“見棄如此漫拭，而猶有望之之意焉亚兄。此詩之所為厚也〔勺ぃ”這種見棄與有望之間的矛盾审胚，又恰恰是棄婦真實感情的流露。因此礼旅，《日月》能強烈震撼讀者的心靈膳叨。延伸解析古代學(xué)者以為這是首棄婦聲訴幽怨的憤詩，且很多人認定是“衛(wèi)莊姜”（衛(wèi)莊公夫人）感喟“州吁之難”（衛(wèi)莊公庶子“公子州吁” 弒殺莊姜養(yǎng)子痘系、衛(wèi)桓公“姬完”的宮廷政變）的窮困詩菲嘴。這種觀點看似成立的理由是比較充分的，日月比喻國君與夫人汰翠，未亡人莊姜目睹宮廷劇變（衛(wèi)公子州吁首開弒殺犯上之風(fēng)龄坪，挑釁姬周宗法制度，被時人認為大逆不道）奴璃，所以作詩追念先君亡夫悉默，痛惜枉死的嗣君養(yǎng)子，哀嘆自己的不良遭際但是仔細研究詩中細節(jié)苟穆，棄婦之說則疑竇頗多抄课。尤其是抱怨父母一節(jié)唱星，既不合于周人禮法（強調(diào)“孝悌”），也語意突兀：常人以給父母養(yǎng)老送終為俗跟磨，怎可顛倒要求父母終養(yǎng)自己间聊？實際上結(jié)合周初歷史和邶人的淵源，綜合看待《國風(fēng).邶風(fēng)》的低悶抵拘、憂郁風(fēng)格哎榴，將這首詩同樣視為殷遺懷舊的歌謠可能才更靠譜。熟悉中國上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后僵蛛，最初的政策對亡國民眾比較友好尚蝌，武王君臣采取了各種措施極力安撫；后來因殷頑叛亂充尉、周公旦才在鎮(zhèn)壓平叛后對其施以重大懲罰飘言。如果擴大思路，將周人驼侠、商人這段恩怨變化的背景套入到《邶風(fēng).日月》篇中姿鸿，則很多細節(jié)就更容易對號入座、解釋通暢倒源。日月起興苛预，是因為天道有恒，襯托人世容易變幻笋熬，暗喻商族亡國亡族（沒有滅族热某，大貴族微子、萁子和其他小貴族保留了商族血脈突诬，但紂王和武庚祿父這條主根化為浮云了）的滄海桑田悲劇苫拍。兩廂難處，是當(dāng)年周旺隙、商兩族復(fù)雜關(guān)系的真實寫照绒极。處境飄搖窘困，是因為大叛亂后懲罰加身蔬捷。作為曾經(jīng)顯赫垄提、現(xiàn)在弱勢的“殷頑”，自然會抱怨周朝周拐，很容易將所有災(zāi)難都委過周室而不愿意深刻自省铡俐。所以詩中屢屢出現(xiàn)“逝不古處”、 “寧不我顧”……妥粟、 “德音無良”的抱怨审丘，希冀處境得到改善，如此才“俾也可忘”勾给。抱怨父母其實完全是比喻滩报。猶如說：我們商人的祖先是天下共主锅知，輪到我們這代人卻不僅失去霸權(quán)，還因兩次戰(zhàn)斉Ъ亍（前為武王克商的“牧野之戰(zhàn)”售睹，后為周公東征的二次征服），宗族親人被離析打散可训、族群主體被監(jiān)視居住昌妹。“胡能有定握截？報我不述飞崖。”也可以順理成章解釋川蒙。中國上古傳統(tǒng)蚜厉，滅人國而不絕其祀，夏畜眨、商、周三代均遵循這條重要國際規(guī)則术瓮。傳說夏后（夏朝君主的稱號）冊封上古著名氏族為諸侯（實際上是認可）康聂；湯王滅桀，也專門冊封禹王的后人胞四，承認各地氏族部落首領(lǐng)的諸侯地位（夏商封建都不是嚴格意義的封建制度恬汁，所謂封國其實是氏族部落或更大型的聯(lián)盟而非地域國家，周朝的封建制才是真正意義的疊層封建聯(lián)盟體制辜伟，周朝封國很多都是打破了血緣關(guān)系的地域型國家）氓侧；武王遵守傳統(tǒng)，冊封周人認定的上迄黃帝导狡、炎帝约巷、下止夏禹、商湯的后裔為諸侯旱捧。只是由于武庚組織叛亂独郎，周公才粉碎了武庚的政權(quán)，重新安排處置“殷頑民”枚赡。詩中的“報我不述”應(yīng)該是指武庚政權(quán)被粉碎的事情氓癌，作者認為周朝這樣處置不合古禮和慣例。對這首詩的新解屬于個人的一家之說贫橙，可以存疑贪婉，也歡迎有興趣的朋友深度研究和發(fā)掘，權(quán)當(dāng)是對繼承發(fā)揚我國古老的國學(xué)文化略效綿薄之力卢肃。如果新說被證明成立疲迂，那么《邶風(fēng).日月》的創(chuàng)作時間就不是春秋才顿，而是遠為久遠的周初。這首詩文辭古樸鬼譬、風(fēng)格與《邶風(fēng).柏舟》雷同也就相當(dāng)自然娜膘，前面仔細分析過“柏舟”、可以更肯定的說和周初的大叛亂關(guān)系密切优质。
