飛光飛光叔汁，勸爾一杯酒。
吾不識青天高检碗，黃地厚据块。
唯見月寒日暖，來煎人壽折剃。
食熊則肥另假，食蛙則瘦。
神君何在怕犁？太一安有边篮？
天東有若木，下置銜燭龍因苹。
吾將斬龍足苟耻，嚼龍肉篇恒，使之朝不得回扶檐，夜不得伏。
自然老者不死胁艰，少者不哭款筑。
何為服黃金、吞白玉腾么？
誰似任公子奈梳，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨解虱，嬴政梓棺費鮑魚攘须。
飛逝的時光，請您喝下這杯酒殴泰。
我不知道蒼天有多高于宙，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運行悍汛，消磨著人的年壽捞魁。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦离咐。
神君可在何處谱俭，太一哪里真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游昆著。
我要斬斷神龍的足县貌，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回凑懂，夜晚不能潛伏窃这。
自然使老者永不死，少年不再哀哭征候。
何必吞黃金杭攻，食白玉？
有誰見過任公子疤坝，升入云天騎碧驢兆解？
劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚跑揉。
光：飛逝的光陰甩挫。南朝梁沈約《宿東園》詩：“飛光忽我遒顷编，豈止歲云暮。”
“勸爾”句：語出《世說新語·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時看疙，天上出現(xiàn)長星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒龄句，自古哪有萬歲天子傀蚌？’”
青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者脱衙，天地之雜色也侥猬，天玄而地黃【韬”
煎人壽：消損人的壽命退唠。煎：煎熬，消磨荤胁。
“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴瞧预，富貴者才能食之。
蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品仅政。
神君：漢時有長陵女子垢油，死后被奉為神，稱神君已旧。漢武帝病時曾向她乞求長生秸苗。（參看《史記·封禪書》）
太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者运褪。戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》：“醮諸神惊楼，禮太一玖瘸。”安：哪里檀咙。
若木：古代神話傳說中的樹名雅倒，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木弧可。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮蔑匣。”王逸注：“若木在昆侖西極棕诵，其華照下地裁良。”
銜燭龍：傳說中的神龍校套，住在天之西北价脾，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國笛匙。屈原《天問》：“日安不到侨把？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國妹孙，有龍銜燭而照之秋柄。”這里借指為太陽駕車之六龍蠢正。
不得：不能骇笔。回：巡回机隙。
服黃金蜘拉、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽∮新梗《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉谎脯〈邪希”
似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人源梭，其事跡無考娱俺。
碧：一作“白”。
劉徹：漢武帝废麻，信神仙荠卷，求長生，死后葬處名茂陵烛愧∮鸵耍《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道掂碱，然神慢形穢，骨無津液慎冤，恐非仙才也疼燥。”滯骨：殘遺的白骨蚁堤。
嬴政：秦始皇醉者。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩于沙丘平臺披诗。丞相斯為上崩在外撬即，恐諸公子及天下有變，乃秘之呈队，不發(fā)喪搞莺。棺載輼涼車中，……會暑掂咒，上輼車臭才沧。乃詔從官，令車載一石鮑魚绍刮，以亂其臭温圆。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成孩革，故名岁歉。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭膝蜈。
此詩作于元和（806— 820）年間锅移。當時，唐憲宗李純“好神仙饱搏，求方士”（《資治通鑒》）非剃，為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步推沸”刚溃皇帝如此，上行下效鬓催，求仙服藥肺素、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣宇驾。李賀此詩即為諷喻此事而作倍靡。
錢鐘書評論李賀說：“其于光陰之速，年命之短课舍，世變無涯塌西，人生有盡他挎，每感愴低徊，長言永嘆雨让」透牵”（《談藝錄》十四）李賀詩歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面栖忠，議論較透徹的崔挖，當數(shù)《苦晝短》。
全詩分為三段庵寞，每段反映作者思想的一個側面狸相，合起來才是他對問題的全部看法。
詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段捐川。詩的開頭脓鹃，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒古沥，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝瘸右，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理岩齿，但有一點很清楚太颤，那就是“月寒日暖，來煎人壽”盹沈。光陰流逝龄章，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業(yè)乞封，生命就白白消耗了做裙。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字肃晚，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情锚贱；一是認識到人生必死的道理。人活在世上陷揪，必須依靠食物來維持生命惋鸥，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦悍缠，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷耐量、斷絕煙火的神仙飞蚓，因此，誰都不免一死廊蜒，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律趴拧。對于人生溅漾，對于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關切著榴，詩人因其多愁善感添履，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深脑又。這里暮胧，詩人以嚴肅認真的態(tài)度對問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭问麸，使作品具有一種新奇突兀之感往衷，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂严卖。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合席舍，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上哮笆，既照應了題目“苦晝短”三字来颤，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱稠肘，展開后面的內(nèi)容福铅。“神君何在启具，太一安有本讥？”是個反問句，答案是不喻自明的鲁冯。經(jīng)過一番求索拷沸，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容薯演，一氣呵成撞芍。
中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段跨扮，詩人理智地解答了心中的困惑序无，如果詩歌就此停住，好像少了點什么衡创。這一段帝嗡，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望璃氢。詩中說天的東面有一棵大樹哟玷，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍一也。傳說中的若木在西北海外大荒山之中巢寡，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度喉脖，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿抑月，把龍肉吃了树叽，太陽無法運行，晝夜不在更替谦絮，時間也就凝固不動了题诵。如此，生命得以永存挨稿，人們不必為此哀傷了仇轻。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)∧谈剩現(xiàn)實中的缺陷篷店，在幻想中得到滿足，所以臭家，盡管是以神話的形式出現(xiàn)疲陕，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光钉赁，使藝術得到升華蹄殃。
詩的最后六句（從“為何服黃金”至結尾）是第三段。這一段你踩，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧诅岩。
服黃金，吞白玉带膜，是道教中的服食方法吩谦，據(jù)說可以成仙，至于實際效用如何膝藕，“服食求神仙式廷，多為藥所誤“磐欤”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說滑废，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實是有區(qū)別的袜爪，成仙的說法是沒有根據(jù)的蠕趁。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗辛馆，他們求仙長生的舉動最終化為泡影妻导，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載怀各，漢武帝結納方士倔韭，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤瓢对，調(diào)甘露寿酌，飲玉屑，冀求長生硕蛹〈继郏《漢武帝內(nèi)傳》說，武帝死后法焰，梓棺響動秧荆，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等埃仪。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”乙濒，墓中所存，只是一堆濁骨卵蛉，根本沒有什么成仙之事颁股。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥傻丝，派方士入海求仙甘有。結果身死巡游途中，耗費許多鮑魚葡缰，難掩尸體的腐臭亏掀，從“多滯骨”、“費鮑魚”數(shù)字中泛释，詩人對歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無情的嘲諷滤愕，鋒芒十分犀利。
統(tǒng)治者求仙長生的舉動胁澳，是想維持長久的統(tǒng)治该互，永遠享受奢華的生活。為了達到目的韭畸，他們不惜勞民傷財宇智，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難胰丁，危害特別嚴重随橘。李賀有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以諷刺锦庸，是有所寄托的机蔗。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”萝嘁，任命一個名叫柳泌的江湖術士為臺州刺史梆掸。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力牙言，而能為人主致長生酸钦，臣子亦何愛焉≡弁鳎”（《資治通鑒》卷二四〇）可見已到了執(zhí)迷不悟的程度卑硫。這種迷信的風氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的蚕断。李賀此詩對那些人來說欢伏，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告亿乳，可以免去一場無妄之災硝拧。
詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆风皿，二是以理智的態(tài)度看待人生河爹。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發(fā)揮桐款，在更高的層次上重復咸这、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念魔眨，對人生媳维，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷遏暴。詩中有很多疑問句侄刽，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用朋凉，使詩歌富于一種波瀾起伏的動感州丹。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足杂彭，嚼龍肉”聯(lián)系起來墓毒，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術境界亲怠。加上青天所计、黃地、白玉团秽、黃金主胧、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配叭首，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾踪栋，也不著意于景致的描繪焙格，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮己英。
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