去者日以疏，來者日以親悯衬。
出郭門直視扳躬，但見丘與墳。
古墓犁為田甚亭，松柏摧為薪。
白楊多悲風(fēng)击胜，蕭蕭愁殺人亏狰。
思還故里閭，欲歸道無因偶摔。
死去的人因歲月流逝而日漸疏遠(yuǎn)了啊暇唾，活著的人卻會因離別愈久而更感親切。
走出城門，來到郊外策州，放眼望去啊瘸味，卻只見遍地荒丘野墳。
古墓被犁成了耕地啊够挂，墓地中的松柏也被摧毀而成為柴薪旁仿。
白楊樹在秋風(fēng)吹拂下發(fā)出悲凄的聲響啊，那蕭蕭悲凄的聲響使人愁煞孽糖。
身逢亂世枯冈，羈旅天涯我想返回故鄉(xiāng)啊，但心想回家卻又找不到回家的路子办悟！
去者：與下句“來者”尘奏，指客觀現(xiàn)象中的一切事物。疏：疏遠(yuǎn)病蛉。
來：一作“生”炫加。“生者”铺然，猶言新生的事物俗孝，與“來”同意。日以親：猶言一天比一天迫近探熔。親驹针，親近。以诀艰，古“以”“已”通用柬甥，意同。
郭門：城外曰郭其垄，“郭門”就是外城的城門苛蒲。
但：僅，只绿满。
犁：一種農(nóng)具臂外。這里作動詞用，就是耕的意思喇颁。這句是說漏健，古墓已平，被人犁成田地橘霎。
摧：折斷蔫浆。這句是說，墓上的柏樹姐叁，被人斫斷瓦盛，當(dāng)做柴燒洗显。
白楊：是種在丘墓間的樹木。
還：通“環(huán)”原环，環(huán)繞的意思挠唆。故里閭：猶言故居。里嘱吗，古代五家為鄰居玄组，二十五家為里，后來泛指居所柜与，凡是人戶聚居的地方通稱作“里”巧勤。閭，本義為里巷的大門弄匕。
因：由也颅悉。
此詩是《古詩十九首》之一。今人綜合考察《古詩十九首》一般認(rèn)為十九首詩所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在漢末獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間迁匠∈Ｆ浚《古詩十九首》雖說不是出于一個作者之手，但這些詩篇卻都植根于東漢末年大動亂的歷史土壤城丧，而具有共同的憂患意識延曙。
這是《古詩十九首》的第十四首。從題材范圍亡哄、藝術(shù)境界以至語言風(fēng)格看來枝缔，有些近似第十三首《古詩十九首·驅(qū)車上東門》，是出于游子所作蚊惯。由于路出城郊愿卸，看到墟墓，有感于世路艱難截型、人生如寄趴荸，在死生大限的問題上，憤激地抒發(fā)了世亂懷歸而不可得的愴痛之感宦焦。
《古詩十九首》雖說不是出于一個作者之手发钝，但這些詩篇卻都植根于東漢末年大動亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識波闹。因?yàn)槿松硐氲幕脺缍腩j廢感傷的深谷的作者們酝豪，為了排遣苦悶，需要諷刺和抨擊黑暗精堕，這一個慘霧迷漫的外宇宙寓调；而更重要的是，他們還需要對自己的內(nèi)宇宙進(jìn)行反思：既然人生如寄锄码，那么人生的價值觀該是如何夺英？既然是榮枯變幻、世態(tài)無常滋捶、危機(jī)重重痛悯、禍福旦夕，那么人生的最后歸宿又將是如何重窟？
雖說《十九首》作者未必是富于思辨的哲學(xué)家载萌，然而極盡人間的憂患，促使他們耽于沉思巡扇，而道家的遼闊想象空間和先秦以來“名理”觀念的長期孕育扭仁，多方引導(dǎo)他們考慮生死存亡問題，終于把對人生奧區(qū)的探索和對世路艱難的悲歌二者相拌和厅翔。這是《去者日以疏》一詩的思想特點(diǎn)乖坠，也是當(dāng)時中下層知識分子精神狀態(tài)的寫照。
當(dāng)然刀闷，同是探索熊泵，同是悲歌，手法也還有不同甸昏。由于《十九首》作者的每一篇作品的思維定勢不同顽分，因而表現(xiàn)這一種自我反思的核心觀念的建構(gòu)也各有不同：有的是著意含情，有綿邈取勝施蜜；有的是一氣貫注卒蘸，而不以曲折見長；有的運(yùn)用一層深似一層的布局而環(huán)環(huán)套緊翻默；有的是發(fā)為揮灑的筆勢缸沃，歷落顛倒，表面看來冰蘑，好像各自游離和泌，而卻又分明是在深層次中蘊(yùn)藏著內(nèi)在脈絡(luò)。而《去者日以疏》這一首祠肥，就思維定勢說來武氓，則更有其異守崛起之勢。請看仇箱，開頭的“去者日以疏县恕，來者日以親”，起筆之人生高度概括剂桥，就已經(jīng)籠罩全詩忠烛，和另外十八首迥然不同。另外十八首权逗，大都是用比興手法美尸，由自然景物形象之表層的揭示冤议，逐步轉(zhuǎn)為景物的社會內(nèi)涵的縱深掘發(fā)。這種審美心態(tài)與其藝術(shù)處理师坎，蔚為中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)恕酸，因而古人說，詩有了“興”胯陋，則“詩這神理全具”（李重華《貞一齋詩話》）蕊温。確有至理。但話又說回來了遏乔，詩的得力之處并不能局限于比興义矛。哪怕開門見山，只要處理得好盟萨，也未嘗不可成為佳作凉翻。開門見山，可以用敘事手法鸯旁，如“回車駕言邁噪矛，悠悠涉長道”，由“涉長道”而轉(zhuǎn)入四顧茫茫铺罢，展開人生如寄的悵觸艇挨；也還可以用足以籠罩全文、富于形象的哲理性警句作為序幕韭赘，那就是接下來要談的《去者日以疏》的開頭兩句了缩滨。
“去者日以疏，來者日以親泉瞻÷雎”互為錯綜的這兩句，既是由因而果袖牙，也是相輔相成侧巨。天地，猶如萬物的逆旅鞭达；人生司忱，猶如百代的過客，本來就短促萬分畴蹭，更何況又是處于那一個“白骨露于野坦仍，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）的災(zāi)難重重的時代。死去的人歲月長了叨襟，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛繁扎、幻滅。新生下來的一輩糊闽，原來自己不熟悉他們梳玫，可經(jīng)過一次次接觸爹梁，就會印象加深。去的去了提澎，來的來了卫键。今日之“去”，曾有過往昔之“來”虱朵；而今日之“來”，當(dāng)然也會有來日之“去”钓账。這不僅和王羲之《蘭亭集序》中所說的“后之視今碴犬，亦猶今之視昔”相似，此外也更說明一點(diǎn)：東漢末年以至魏晉文人梆暮，他們的心理空間的確寬廣服协。他們喜愛對人生進(jìn)行探索，對命運(yùn)進(jìn)行思考啦粹。按照這首詩的時間的邏輯順序看來偿荷，作者應(yīng)該是先寫走出郭門，看到遍野古墓唠椭，油然愴惻跳纳，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想贪嫂，然后再推開一筆寺庄，發(fā)揮世事代謝、歲月無常的哲理力崇《诽粒可是作者偏不這樣寫，而是猛揮其雷霆萬鈞之筆亮靴，乍一開頭馍盟，就寫下了這樣蒼蒼莽莽、跨越古今茧吊、隱含著人世間無限悲歡離合之情的兩句贞岭。從技巧上說是以虛帶實(shí)，以虛涵實(shí)饱狂；從作者的思維定勢說曹步，則是在詩篇開頭，已經(jīng)憑宏觀縱目休讳，指向了人事代謝的流動性讲婚，從而針對這一“來”一“去”進(jìn)行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思。
足見開頭意象的如此崛起俊柔，決非偶然筹麸。說明作者在目累累邱墳時被激直的對人生的悟發(fā)有其焦灼性活合。作者確是為眼前圖景百觸目驚心。也正因?yàn)檫@種悟發(fā)和焦灼來自眼前的嚴(yán)峻生活圖景以及由此而聯(lián)到的物赶、長期埋葬在詩人記憶倉庫中的決象白指，所以這開頭的涵蓋性就異常廣闊，氣勢異常充沛酵紫，思維觸角軒翥不群告嘲。這正是唐代詩僧皎然說的：“詩人之思初發(fā)，取境偏高奖地，則一首舉體便高”橄唬。（《詩式》）作者出了郭門以后，其所見所想参歹，幾乎無一而不與一“去”一“來”仰楚、一生一死有關(guān)。埋葬死人的“古墓”是人生的最后歸宿了犬庇，然而死人也還是難保僧界。他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪臭挽。人生捂襟，連同他們的墳?zāi)梗c時日而俱逝埋哟，而新的田野笆豁，卻又隨歲月而俱增。面對著這樣的凄涼現(xiàn)象赤赊，面對著那一個“時”闯狱，卻又偏偏是“世積亂離”（《文心雕龍·明詩》）、大地兵戈抛计、生民涂炭之時哄孤，詩人對眼前一“去”一“來”的魚龍變幻，不由引起更深的體會吹截，而愁慘也就愈甚了瘦陈。既然“來者”的大難一步逼近一步，他不能不為古今代謝而沉思波俄；既然看到和聽到白揚(yáng)為勁風(fēng)所吹晨逝，他不能不深感白揚(yáng)之“悲”從而自傷身世。歷來形容悲風(fēng)懦铺，都是突出其“蕭蕭”聲捉貌。為此，詩人不由沉浸到一種悲劇美的審美心態(tài)積淀之中而深有感發(fā)，終于百感蒼茫地發(fā)出驚呼：白揚(yáng)多悲風(fēng)趁窃，蕭蕭愁殺人牧挣！墓前墓后的東西很多，而只歸結(jié)到“白揚(yáng)”醒陆；但寫白揚(yáng)瀑构，也只是突出了“蕭蕭”。荊軻有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之句刨摩。借用到這里來寺晌，卻既成為悲風(fēng)之聲，又成為象征“地下陳死人”的像白揚(yáng)樹的哭泣之聲澡刹。死人離開世界折剃，是“親者日以疏”了，然而他們的悲吟分明在耳像屋，這就是“來者日以親”。一“疏”一“親”边篮，表現(xiàn)在古墓代謝這一典型景象對比之中己莺，更集中的化作為白揚(yáng)的蕭蕭聲。這結(jié)果戈轿，給予詩人的感召如何凌受，這就不用說了。清人朱筠有云：“說至此思杯，已可擱筆”胜蛉；但他卻又緊接著說：“末二句一掉，生出無限曲折來色乾√懿幔”（《古詩十九首》）確有至理。
所謂末二句暖璧，是這樣的平平淡淡案怯，但它卻飽含著無限酸辛：思?xì)w故里閭，欲歸道無因澎办。表現(xiàn)看來嘲碱，這兩句好像游離開前文，確乎是朱筠說的“一掉”局蚀；介這一個大大的轉(zhuǎn)折麦锯，卻顯示了詩歌的跳躍性，并非游離之筆琅绅，它和上文有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系扶欣。既然人生如寄，代謝不居，一“去”一“來”中歲月消逝得如此迅速宵蛀，那么長期作客的游子昆著，則不能不為之觸目驚心。唯一的希望只有是及早返回故鄉(xiāng)术陶，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂凑懂。這時，老人該尚未因盡死而疏梧宫，而過去未曾見過的新生后輩接谨，又復(fù)得以親近，這將是無比美好的塘匣。不過脓豪，引人愴痛的是欲歸不得，故障重重忌卤。這些故障盡管沒有細(xì)說扫夜，而只是一筆帶過，化為飽含著無限酸辛的二字：“無因”驰徊！但笤闯，這位凝神地諦視著滿眼丘墳，冥索人生的反思自我的詩人棍厂，他的前途茫茫是可以想見的颗味。
他只有讓幻想委于空虛，把歸心拋卻在縹緲難憑的宇宙大荒之中牺弹。而與此同時浦马，他也只有讓長期生活無限延續(xù)下去，讓還鄉(xiāng)夢日日向枕邊縈繞张漂，讓客中新歲月晶默，一天天向自己逼來。
在古今代謝這一個莽莽蒼蒼和流動不居的世界中航攒，詩人的遭際是渺小的荤胁，然而詩人的心理時空卻又非常遼闊。他把長期的游子生涯放在一“去”一“來”的時間順流中屎债，把異鄉(xiāng)的“郭門”和故鄉(xiāng)的“里閭”放在兩個空間的對流中仅政；而更重要的，則是宇宙的代謝引起他主觀和悟解盆驹，而詩人的焦灼又加深了景物的愁慘氣氛中圆丹，聳立著一位耽于沉思的、凈化了和升華了的悲劇性格的佚名詩人躯喇。就這一點(diǎn)說辫封，又可以看做心靈與現(xiàn)實(shí)的交流硝枉。
順流，對流倦微，交注妻味，一切都表明這首古詩作者，他有著炯炯雙眸欣福。他不止是“直視”丘墳责球，他面向的是茫茫宇宙中的奧區(qū)。他懷著憤激和焦灼的心情拓劝，進(jìn)行觀照和冥索雏逾。
